–סיכום תיקוני זוהר– תיקון י'- מדוע כל הזוהר מיוסד על צמצום ב' וג' הקווים– 8.7.26)
⚖️ תיקון י' – מדוע כל הזוהר מיוסד על צמצום ב' וג' הקווים
פתיחה
השיעור עוסק בשאלה יסודית: אם גם בפרצופי אדם קדמון קיימת השתלשלות מדרגה אחר מדרגה (גלגלתא, ע"ב, ס"ג וכו'), מדוע אומרים שעיקר עניין ה"תולדות", ההתפתחות והעברת החכמה מתחיל דווקא מצמצום ב' – מאצילות ולמטה?
❖ 🟡 השאלה
גם בפרצופי אדם קדמון יש ירידת מדרגות:
• גלגלתא מולידה ע"ב.
• ע"ב מוליד ס"ג.
• ס"ג מוליד מ"ה ונקודים.
אם כך, מדוע אומרים שעיקר ההתפתחות קיימת רק מצמצום ב'?
❖ 🟡 התשובה – ההבדל בין צמצום א' לצמצום ב'
בצמצום א' קיימת רק מידת הדין.
כל פרצוף מקבל את מדרגתו לפי מידת הזיכוך של המסך שלו.
יש אמנם השתלשלות של פרצופים, אך אין אפשרות להעביר את ההשגה מאדם לאדם.
לכן:
• כל אחד משיג לפי מדרגתו בלבד.
• אין מערכת של שכר ועונש במובן של תיקון הכלל.
• אין אפשרות להנגיש את החכמה לדורות הבאים.
כל ההשגה נשארת פרטית.
❖ 🟡 דוגמה להבנת צמצום א'
בדורות הראשונים היו צדיקים גדולים שזכו להשגות עצומות על ידי תעניות, סיגופים וזיכוך הרצון.
כאשר שאלו אותם:
"מה השגת ?" לא הייתה להם אפשרות להסביר.
מדוע? מפני שההשגה הייתה פנימית בלבד.
רק מי שהיה מגיע בדיוק לאותה מדרגה ולאותו זיכוך היה יכול להבין את דבריהם.
לכן התורה הייתה שייכת ליחידי סגולה בלבד.
❖ 🟡 מדוע העולם אינו יכול להתקיים כך?
אם החכמה נשארת אצל כל יחיד בלבד:
• היא אינה עוברת לדורות.
• אין אפשרות ללמד אחרים.
• אין בניין של כלל ישראל.
• אין התפתחות של האנושות.
לכן היה צורך בתיקון חדש – שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב').
❖ 🟡 מה פועל צמצום ב'?
צמצום ב' יוצר מערכת מסודרת של:
• סיבה ומסובב.
• מהלכים שכליים.
• סדר לימוד.
• מבנה שניתן להסביר.
מעתה אפשר ללמוד גם בלי להיות בעל השגה מלאה.
האדם מתקדם בהדרגה מתוך ההבנה.
❖ 🟡 משל המכונית
הרב הביא משל:
אם קיימת מכונית המאפשרת להגיע במהירות ובנוחות ליעד,
אין היגיון להתעקש לנסוע בעגלה רתומה לסוס.
כך גם ברוחניות.
הקב"ה נתן לדור שלנו דרך חדשה לקרב את האדם אל החכמה.
להתעקש להשתמש רק בדרך הישנה של צמצום א' דומה לסירוב לקבל את המתנה שהקב"ה מעניק.
❖ 🟡 חידושו הגדול של האר"י
לפני האר"י רוב השיטות עסקו בעיקר במידת הדין.
האר"י גילה את מבנה שיתוף מידת הרחמים בדין והעמיד את כל פנימיות התורה על יסוד זה.
מכאן ואילך נעשתה החכמה נגישה הרבה יותר.
לאחר מכן בעל הסולם הרחיב וביאר את השיטה באופן שכל אדם יוכל ללמוד אותה.
יסודות לזכירה
✅ צמצום א' = השגה פרטית שאינה ניתנת להעברה.
✅ צמצום ב' = מערכת של לימוד, הסבר והעברת החכמה.
✅ בזכות צמצום ב' התורה נעשית נחלת כלל ישראל.
✅ האר"י גילה את מבנה השיתוף, ובעל הסולם ביאר אותו בשפה מסודרת לדורנו.
🔷 תיקוני זוהר – תיקון י' (8.7.26)
🟦 חלק ב' – המפתח להבנת ספר הזוהר הוא ג' הקווים
🔷 מדוע נקרא הספר "זוהר"?
בעל הסולם מלמד שאין זה רק ספר של אור וחכמה, אלא ספר שכל יסודו הוא שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב'). לכן נקרא "זוהר", מפני שהוא מגלה את דרך השיתוף שעל ידה ניתן להאיר את החכמה לכלל ישראל.
💡 יסוד כל ספר הזוהר הוא ג' הקווים.
🟣 מהם ג' הקווים?
🟢 קו ימין – חסד, רחמים והכלים שנשארו במדרגה.
🔴 קו שמאל – דין, חסרונות והכלים שיצאו מן המדרגה.
🟡 קו אמצעי – מכריע, מחבר ומעלה את החסרונות אל הקדושה.
⭐ זהו היסוד שעליו בנוי כל הזוהר.
💡 מדוע קו האמצעי הוא העיקר?
הוא אינו מבטל את הדין ואינו מבטל את החסד, אלא מחבר ביניהם ובונה מהם מדרגה חדשה ומתוקנת. כך פועלת כל עבודת התיקון.
📖 דברי בעל הסולם
בעל הסולם מספר שבתחילה לא ניתנה לו רשות לפרש את עץ חיים, והוא הצטער על כך מאוד. לאחר מכן ניתנה לו מן השמים רשות מיוחדת לגלות את החכמה בשפה חדשה.
💡 מהי "השפה החדשה"?
אין הכוונה לשפה חדשה בעברית, אלא לדרך חדשה להסביר את כל המציאות הרוחנית בצורה מסודרת, הגיונית, של סיבה ומסובב ועל פי ג' הקווים. כך גם מי שאינו בעל השגה גמורה יכול להבין את מבנה העולמות.
⚠️ מה גילה בעל הסולם?
בעל הסולם כותב שאילו היו חיים בדורו גדולי המקובלים שבדורות קודמים, ייתכן שהיו מתנגדים לגילויו, מפני שהוא גילה את המפתח של ג' הקווים, שבעזרתו ניתן לפתוח את כל סודות הזוהר.
🔶 מהו "המפתח של הזוהר"?
🟢 ימין. 🔴 שמאל. 🟡 אמצע.
כל מקום בזוהר עוסק למעשה בשלושת הכוחות הללו. מי שמבין אותם מתחיל להבין את שפת הזוהר, ומי שאינו מבין אותם יתקשה להבין את עומק דבריו.
💡 מדוע אי אפשר ללמוד את הזוהר רק בשכל רגיל?
מפני שהזוהר אינו ספר סיפורים אלא מתאר תהליכים רוחניים עמוקים. לכן יש ללמוד אותו על פי שפת האר"י ובעל הסולם – שפת ג' הקווים וצמצום ב'.
📖 תשעים בחינות בקו האמצעי
בעל הסולם כותב שיש 90 בחינות בקו האמצעי שיש לבררן. המספר 90 מרמז לצמצום ב', שבו המלכות (הבחינה העשירית) יצאה מחוץ למדרגה, ובתוך המדרגה נשארו תשע הספירות הראשונות – 9×10 = 90.
🌟 הקשר לגאולה
בעל הסולם מדגיש שגילוי פנימיות התורה בדרך זו הוא סימן להתקרבות הגאולה, כפי שנאמר:
"ובזכות ספר הזוהר יפקון בני ישראל מן גלותא ברחמי."
דווקא מתוך לימוד פנימיות התורה בדרך של רחמים יזכו ישראל להיגאל.
⭐ עיקרי הדברים
✅ כל הזוהר בנוי על יסוד ג' הקווים.
✅ קו האמצעי מחבר בין החסד והדין ומאפשר את התיקון.
✅ בעל הסולם קיבל רשות לגלות את החכמה בשפה חדשה וברורה.
✅ המפתח להבנת הזוהר הוא הבנת צמצום ב' וג' הקווים.
✅ גילוי דרך זו הוא חלק מהכנת העולם לגאולה.
חלק ג' כולל:
🔷 אות א' – יסוד צמצום ב'
מדוע האות א' בנויה מי' עליונה, ו' וי' תחתונה.
הקשר בין גלגלתא ועיניים, אח"פ והפרסא.
כיצד האות א' מרמזת לשיתוף מידת הרחמים בדין.
🔷 שם הוי"ה
מדוע יש שתי אותיות ה' בשם הוי"ה.
משמעות ההקבלה בין בינה למלכות.
"ותלכנה שתיהן יחדיו" – כרמז לשיתוף של צמצום ב'.
🔷 עשרה מאמרות
מדוע העולם נברא בעשרה מאמרות ולא במאמר אחד.
הקשר בין עשרה מאמרות לשכר ועונש.
מדוע שכר ועונש שייכים דווקא לצמצום ב'.
🔷 קריאת שמע והציצית
"וישמע את קול כנפיהם".
ארבע כנפות הטלית כנגד ד' הבחינות.
חמשת הקשרים כנגד חמש המילים: שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד.
הכריכות בציצית כרמז לשילוב של דין ורחמים.
הטלית כמעין מעיל האפוד.
🔷 סיום השיעור
החשיבות הגדולה של לימוד פנימיות התורה בדרך בעל הסולם.
ההבנה שכל תלמוד עשר הספירות והזוהר מיוסדים על צמצום ב'.
עידוד לשאול שאלות, משום שעל ידי השאלות מתבררת החכמה ונעשה שיתוף בלימוד.
🔷 חלק ג' – ביאור דברי הרב
🔹 א. האות א' – רמז לצמצום ב'
הרב מסביר שהאות א' אינה רק אות הפותחת את האלף־בית, אלא ציור שלם של צמצום ב'. היא בנויה מי' עליונה (גלגלתא ועיניים), ו' (הפרסה המחברת) וי' תחתונה (אח"פ שיצאו מהמדרגה). כלומר, כבר באות הראשונה רמוז כל מהלך שיתוף מידת הרחמים בדין.
💡 דוגמה: כמו בית בעל שתי קומות, שהקומה העליונה נשארת פתוחה, התחתונה נסגרת זמנית, אך יש מדרגות המחברות ביניהן. כך גם בצמצום ב' – חלק נשאר במדרגה, חלק יוצא, ובהמשך חוזר ומתחבר.
🔹 ב. שתי הה"א בשם הוי"ה
הרב שואל: אם י' רומזת לחכמה, ה' לבינה, ו' לזעיר אנפין – מדוע גם המלכות מסומנת באות ה'? התשובה היא שהמלכות עלתה לבינה ונכללה בה. לכן שתיהן מסומנות באותה אות, כרמז לשיתוף מידת הרחמים בדין. זהו פירוש דברי הרב: "ותלכנה שתיהן יחדיו."
🔹 ג. עשרה מאמרות
חז"ל שואלים: אם הקב"ה יכול היה לברוא את העולם במאמר אחד, מדוע ברא אותו בעשרה מאמרות? הרב מסביר שעשרה מאמרות יוצרים סדר של מדרגות, תהליך של סיבה ומסובב, ומתוכו מתאפשרים שכר, עונש ותיקון. זהו יסוד צמצום ב'. בצמצום א' כל אחד משיג לעצמו בלבד, ואין מערכת של תיקון לכלל.
🔹 ד. קריאת שמע והציצית
הזוהר אומר: "וישמע את קול כנפיהם." הרב מבאר שהכוונה גם לכנפות הטלית. ארבע הכנפות רומזות לד' הבחינות, והציצית שעליהן מבטאת את סדר התיקון של הספירות.
🔹 ה. הקשרים והכריכות
הקשרים והכריכות שבציצית אינם רק פרט הלכתי, אלא רמז רוחני. הקו הישר של החוטים מרמז על הרחמים, והכריכות העגולות מרמזות על הדין. החיבור ביניהם מבטא שוב את שיתוף מידת הרחמים בדין – היסוד שעליו בנוי כל הזוהר.
🌟 סיכום
הרב מבקש להראות שכל התורה מרמזת על אותו יסוד: האות א', שתי הה"א בשם הוי"ה, עשרה מאמרות, קריאת שמע והציצית – כולם מבטאים את שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב'). לכן, מי שמבין את צמצום ב' ואת ג' הקווים, מקבל את המפתח להבנת ספר הזוהר וכל פנימיות התורה.
📚 מילון ערכים
🔹 צמצום א' – הנהגת מידת הדין בלבד. כל מדרגה משיגה לפי זיכוך המסך שלה, אך אין אפשרות אמיתית להעביר את ההשגה לאחרים.
🔹 צמצום ב' – שיתוף מידת הרחמים בדין. יוצר מבנה של סיבה ומסובב המאפשר להוריד את החכמה גם למדרגות נמוכות יותר ולהעבירה מדור לדור.
🔹 שיתוף מידת הרחמים בדין – חיבור בין החסד והדין באופן המאפשר תיקון והתקדמות רוחנית, במקום הנהגת דין מוחלטת.
🔹 ג' קווים – שלושת הכוחות שעליהם בנוי כל הזוהר:
🟢 קו ימין – חסד ורחמים.
🔴 קו שמאל – דין וחסרון.
🟡 קו אמצעי – מאזן, מחבר ומתקן בין שניהם.
🔹 קו אמצעי – הכוח המאחד בין ימין לשמאל ומעלה את החסרונות לקדושה. הוא המפתח להבנת הזוהר ולעבודת התיקון.
🔹 כלים דפנים – הכלים שנשארו בתוך המדרגה לאחר צמצום ב', ולכן יכולים לקבל אור.
🔹 כלים דאחור (אח"פ) – הכלים שיצאו מחוץ למדרגה בעקבות צמצום ב', וחוזרים רק לאחר התיקון.
🔹 שפה חדשה – הדרך שבה בעל הסולם ביאר את פנימיות התורה בצורה מסודרת, שכלית ובהירה, על פי חוקי צמצום ב' וג' הקווים.
🔹 רשות לגלות – היתר מן השמים לגלות חלקים מפנימיות התורה כאשר הדור ראוי לכך והדבר מועיל לתיקון הכלל.
🔹 90 בחינות – רמז למבנה צמצום ב'. המלכות (העשירית) יצאה מן המדרגה, ובפנים נשארו תשע ספירות, שכל אחת כלולה מעשר – סך הכול תשעים בחינות.
🔹 אות א' – מרמזת למבנה צמצום ב': י' עליונה (גלגלתא ועיניים), ו' (הפרסה המחברת), י' תחתונה (אח"פ), ובכך מבטאת את שיתוף הרחמים והדין.
🔹 עשרה מאמרות – הנהגת הבריאה באופן המאפשר שכר ועונש ותיקון, דבר המתאפשר בזכות שיתוף מידת הרחמים בדין.
🔹 קריאת שמע – ייחוד ה' והמשכת התיקון דרך זעיר אנפין ומלכות. בשיעור הודגש הקשר בין קריאת שמע לבין כנפי הטלית והציצית.
🔹 כנפי הציצית – רומזות לד' הבחינות ולפריסת הקדושה על האדם. הקשרים והכריכות מבטאים את החיבור בין דין לרחמים.
🔹 מורשה קהילת יעקב – החכמה העוברת מדור לדור באופן שכל אדם יכול ללמוד ולהתקדם בה, בזכות שיטת צמצום ב'.
💎 יסוד השיעור:
כל פנימיות התורה, ובפרט ספר הזוהר לפי בעל הסולם, נלמדת מתוך צמצום ב' וג' הקווים. זהו המפתח המאפשר להבין את מבנה העולמות, להנגיש את החכמה לכלל ישראל ולהכין את העולם לגאולה.
⚖️
תיקוני זוהר תיקון י' מדוע כל הזוהר מדבר רק מהשיתוף של ג' קוים ורק בתנאי הבנתם ניתן ללמוד אותו 8.7.26
השיעור עוסק בחשיבותו המכרעת של צמצום ב' ושל שיתוף מידת הרחמים בדין כבסיס להבנת ספר הזוהר ותורת הסולם. הרב מסביר כי בניגוד לשיטות קדומות שהתמקדו במידת הדין והיו מוגבלות ליחידי סגולה, שיטת האריז"ל ובעל הסולם מאפשרת הנגשה של החוכמה לכל אדם דרך מבנה ג' הקווים. המפתח להשגה רוחנית בדורנו טמון בהבנת הקשר האנליטי שבין עליון לתחתון, המאפשר ללומד להתחבר למאור התורה גם ללא זיכוך מקסימלי. הטקסט מדגיש כי ספר הזוהר כולו בנוי על יסוד השיתוף, ובלעדיו לא ניתן לפענח את סודות המציאות והנהגת השכר והעונש. בסיום, מובאת דוגמה להרמוניה בין דין לרחמים דרך מצוות ציצית וקריאת שמע, המייצגות את חיבור העולמות.
כיצד שיתוף מידת הרחמים בדין מאפשר ללמוד קבלה באופן שכלי?
מהו המפתח של ג' קווים ואיך הוא פותח את סודות הזוהר?
מדוע שיטת האר"י ובעל הסולם נחשבת למהפכנית לעומת שיטות קודמות?
יום רביעי, 8 ביולי
כיצד שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב') מאפשר לכל אדם ללמוד חוכמה?
במצב של צמצום א', המבוסס על מידת הדין בלבד, השגת החוכמה הייתה מוגבלת ליחידי סגולה שעברו תעניות וסיגופים קשים כדי לזכך את עצמם. במצב זה, מי שהשיג מדרגה רוחנית לא יכול היה להעביר את חוכמתו לאחרים כיוון שלא היו לו מילים להסביר אותה; הדרך היחידה להבין אותו הייתה להגיע בדיוק לאותה דרגת זיכוך ורצון כמוהו. לכן, החוכמה נשארה נחלתם של בודדים ולא יכלה לעבור מדור לדור או להגיע למדרגות נמוכות יותר.
שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב') משנה את המציאות הזו באופן יסודי ומאפשר לכל אדם ללמוד חוכמה בזכות כמה גורמים:
יצירת מערכת שכלית ואנליטית: השיתוף מייצר תהליך מובנה של סיבה ומסובב הפועל בצורה הגיונית, אנליטית ושכלית המובנת לשכל האנושי הרגיל.
הנגשה למדרגות הנמוכות ביותר: בזכות המבנה השכלי וההגיוני הזה, ניתן להוריד את החוכמה והתורה גם למקום הנמוך ביותר, כך שהיא אינה מוגבלת רק לעליונים.
קשר ללימוד ללא צורך בזיכוך מושלם: הלימוד הופך לנגיש גם למי שלא זיכך את עצמו לחלוטין כמו המקובלים הראשונים. אדם יכול ליצור קשר לחומר וללמוד אותו גם מבלי להיות בעל השגה רוחנית בפועל.
הפיכת החוכמה למורשת עוברת: שיתוף זה מאפשר לחוכמה לעבור מדור לדור ("מורשה קהילת יעקב") ולהיות מובנת באופן שיטתי, כפי שמתבטא למשל בגילוי הזוהר דרך מפתח ג' הקווים (ימין, שמאל ואמצע) המייצגים את עקרונות השיתוף של צמצום ב'.
📊 אולי תרצה להעמיק במבנה של "שלושת הקווים" (ימין, שמאל ואמצע) וכיצד הם מייצגים את השיתוף הזה בפועל?
כיצד המפתח של 'ג' קווים' עוזר להבין את סודות התורה?
Thoughts
המפתח של ג' קווים (ימין, שמאל ואמצע) הוא הכלי היסודי לפתיחת כל סודות הזוהר והתורה, מאחר שהוא מייצג את המבנה של צמצום ב' (שיתוף מידת הרחמים בדין), שעליו מושתתת כל פנימיות התורה.
הבנת המפתח הזה חיונית להבנת הסודות מכמה סיבות מרכזיות המפורטות במקורות:
מיפוי נכון של הכוחות במערכת הרוחנית: שלושת הקווים מייצגים את השיתוף שבין הטוב לרע (או הרחמים והדין), המאפשר את תיקון המציאות:
קו ימין (הטוב): מייצג את הכלים דפנים שנשארו במדרגה הרוחנית.
קו שמאל (הרע): מייצג את הכלים דאחור שיצאו מחוץ למדרגה (החסרונות).
קו אמצעי (הממזג והמשתף): הוא היסוד של כל ספר הזוהר. קו זה מייצג את עבודת הצדיקים, המעלים את הכלים שירדו (התחתון) בחזרה אל העליון.
חשיפת חוקי המבנה של צמצום ב' (90 הבחינות): בעל הסולם מסביר כי קיימות 90 בחינות (נקודות) בבניין קו האמצעי שחובה לברר כדי לפתוח את הזוהר. מספר זה מייצג ישירות את צמצום ב' – המלכות (הספירה העשירית) נגנזה ויצאה אל מחוץ למדרגה, ובתוך המדרגה נותרו תשע ספירות (מכתר עד יסוד) שכל אחת כלולה מעשר (סך הכל 90). ללא הבנה מובנית זו של יציאת המלכות ושילובה, לא ניתן להבין את מהלכי הספירות של הזוהר.
מעבר משכל חיצוני להבנה פנימית: ניסיון להבין את מהלכי הזוהר באמצעות השכל החיצוני והדמיוני בלבד הוא בלתי אפשרי. מפתח ג' הקווים מעניק מערכת אנליטית, הגיונית ומובנית המאפשרת לאדם – בסיעתא דשמיא – ליצור קשר אמיתי עם החומר וללמוד אותו בצורה שיטתית.
בזכות השימוש במפתח זה, שהאריז"ל ובעל הסולם היו שותפים לגילויו ולהנגשתו, הפכו סודות התורה לנגישים עבור כל אדם, ולא רק עבור יחידי סגולה קיצוניים כפי שהיה נהוג לפני כן.
🧩
כיצד 90 הבחינות בקו האמצעי קשורות ליציאת המלכות?
Thoughts
הקשר בין 90 הבחינות (או הנקודות) בקו האמצעי לבין יציאת המלכות נובע ישירות מהמבנה הגיאומטרי-רוחני של צמצום ב' (שיתוף מידת הרחמים בדין).
במצב שלם של מדרגה רוחנית ישנן 10 ספירות, וכאשר כל אחת מהן כלולה מעשר, ישנן בסך הכל 100 בחינות. אולם, בעקבות השיתוף של צמצום ב', המלכות (שהיא הספירה העשירית והאחרונה) נגנזה ויצאה אל מחוץ למדרגה.
כתוצאה מיציאת המלכות החוצה מתרחש השינוי הבא:
בתוך המדרגה נותרו רק תשע הספירות הראשונות (מכתר ועד יסוד).
מאחר שכל אחת מתשע הספירות הללו עדיין כלולה מעשר, החשבון המדויק שנשאר בתוך המדרגה הוא 90 בחינות ().
לכן, בעל הסולם מסביר כי המספר 90 בבניין קו האמצעי מרמז ישירות על חוקי צמצום ב' ועל יציאת המלכות אל מחוץ למדרגה. בירורן של כל 90 הבחינות הללו בקו האמצעי הוא תנאי הכרחי והמפתח לפתיחת והבנת סודות הזוהר.
✍️ אנו יכולים לבחון גם כיצד המבנה הזה של צמצום ב' (החלוקה והגבול שנוצר בין המדרגות) בא לידי ביטוי חזותי מרתק במבנה של האות א' – רוצה שנרחיב על כך?
כיצד מבנה האות א' ממחיש את השיתוף בין רחמים לדין?
מדוע האריז"ל ובעל הסולם חששו לגלות את מפתח ג' הקווים?
מה הקשר בין הכריכות בציצית לבין מושגי הרחמים והדין?
כיצד מבנה האות א' ממחיש את השיתוף בין רחמים לדין?
Thoughts
מבנה האות א' משמש כייצוג חזותי מדויק של צמצום ב' ושיתוף מידת הרחמים בדין. האות מורכבת מבחינה גיאומטרית משלושה חלקים, הממחישים את חלוקת המדרגות הרוחניות במערכת המשותפת הזו:
י' עליונה: מייצגת את המדרגות העליונות – גלגלתא ועיניים. אלו הם הכלים דפנים הטהורים שנשארו בתוך המדרגה ומסוגלים לקבל אור.
י' תחתונה: מייצגת את המדרגות הנמוכות – אח"פ (אוזן, חוטם, פה). אלו הם הכלים דאחור והחסרונות שיצאו אל מחוץ למדרגה.
ו' אמצעית (הקו האלכסוני המפריד): מייצגת את הפרסא – הגבול הרוחני שמצד אחד מפריד בין העליון לתחתון, אך מצד שני מחבר ביניהם.
כיצד המבנה הזה ממחיש את השיתוף בפועל? האות א' מראה כיצד שני כוחות מנוגדים – ה-י' העליונה (הרחמים) וה-י' התחתונה (הדין והחסרונות) – נקשרים זה בזה באמצעות ה-ו' האמצעית (הפרסא) לכדי אות אחת שלמה.
הודות למבנה משותף זה, הכלים והחסרונות שבמדרגה התחתונה (ה-י' התחתונה) אינם נשארים מנותקים לצמיתות; על ידי עבודת קו האמצעי והתיקונים, ניתן להעלות אותם בחזרה אל המדרגה העליונה. השילוב המדויק הזה בין הכוחות, המיוצג באות א' ("אלופו של עולם"), הוא היסוד שמאפשר את קיומה של מערכת התיקון הרוחנית.
👁️ אולי נרצה לבחון את הרמז הבא שמוזכר בשיעור – מדוע בשם הוי"ה מופיעה האות ה' פעמיים, וכיצד היא מרמזת לאותו שיתוף של צמצום ב'?
מדוע בשם הוי"ה מופיעה האות ה' פעמיים ומה הקשר לבינה?
איך 10 המאמרות קשורים ליכולת לבחור בין שכר לעונש?
מהו הסיפור מאחורי איסור גילוי פירוש עץ חיים לבעל הסולם?
איך 10 המאמרות קשורים ליכולת לבחור בין שכר לעונש?
Thoughts
הקשר בין עשרה מאמרות ליכולת הבחירה והנהגת שכר ועונש נעוץ כולו במעבר שבין צמצום א' לצמצום ב' (שיתוף מידת הרחמים בדין):
הסיבה לעשרה מאמרות: העולם היה יכול להיבראות במאמר אחד, אך הוא נברא בעשרה מאמרות במטרה לאפשר את קיומה של מערכת הנהגה של שכר ועונש – "להיפרע מן הרשעים ולתת שכר טוב לצדיקים".
העדר שכר ועונש בצמצום א': בצמצום א' פועלת מידת הדין בלבד. במצב זה, כל אדם משיג את האור באופן פרטי לחלוטין, אך ורק על פי מידת הזיכוך הנוקשה של המסך שלו, ואין שום דרך להעביר השגה זו מאדם לאדם. לכן, במצב זה אין מקום לתהליך הדרגתי של בחירה, השתנות או הנהגה של שכר ועונש שמקדמת את הכלל.
השיתוף המאפשר תיקון: עשרת המאמרות מייצגים את הבריאה המיוסדת על חוקי צמצום ב'. בזכות שיתוף הרחמים בדין, נוצרת מערכת הדרגתית של סיבה ומסובב המאפשרת גם לכלים ולנשמות שנמצאים במדרגות הנמוכות ביותר (החסרונות והכלים שיצאו מחוץ למדרגה) לעבור תהליך של בירור ותיקון, ולהעלותם בחזרה אל הקדושה.
במילים אחרות, הבריאה בעשרה מאמרות מעמידה את העולם על יסוד של שיתוף, שבו הדין אינו קשיח ומוחלט, ובכך היא מעניקה לאדם את המרחב הרוחני לבחור, לטעות, לתקן ולקבל שכר ועונש כחלק ממערכת התפתחותית המובילה לגאולה.
🕯️ נראה שהגענו להבנה עמוקה של השיתוף הזה. אולי תרצה לחקור כיצד הוא בא לידי ביטוי בשתי אותיות ה' המופיעות בשם הוי"ה, ומה זה מלמד אותנו על החיבור בין בינה למלכות?
כיצד שתי אותיות ה' בשם הוי"ה מרמזות לבינה ומלכות?
מדוע בעל הסולם חשש שגדולי המקובלים יתנגדו לגילוייו?
איך הכריכות והקשרים בציצית מבטאים את השילוב בין דין לרחמים?
איך הכריכות והקשרים בציצית מבטאים את השילוב בין דין לרחמים?
Thoughts
הכריכות והקשרים בציצית מבטאים את השילוב המדויק שבין דין לרחמים (עקרון צמצום ב') דרך המבנה הפיזי והצורני שלהם:
החוטים הישרים (קו היושר – רחמים): חוט הציצית שנמתח בצורה ישרה (הגדיל) מייצג את קו היושר, שרומז תמיד למידת הרחמים.
הכריכות הסיבוביות (העיגול – דין): על גבי החוטים הישרים אנו כורכים כריכות (לפי האר"י: 7, 9, 11 ו-13 כריכות, המצטרפות ל-ל"ט כריכות בסך הכל). הכריכות הללו יוצרות חוליות מעוגלות, ועיגול תמיד מרמז על מידת הדין.
השילוב והאיחוד: החיבור הפיזי שבו יוצרים את העיגולים (הכריכות שמייצגות את הדין) על גבי חוט היושר (המייצג את הרחמים) מייצג בצורה חזותית ורוחנית את השילוב שבין דין לרחמים. חיבור זה קשור גם לעניין התכלת, המכילה בתוכה הן דין והן רחמים.
בנוסף לכריכות, בציצית ישנם חמישה קשרים. קשרים אלו מכוונים כנגד חמש המילים בקריאת שמע: "שמע ישראל ה' אלוקינו ה'…" (כאשר המלכות, המיוצגת במילה "אחד", מתחברת בהמשך התיקון). חמשת הקשרים יחד עם הכריכות משלימים את פריסת כנפי הקדושה המגוננת על האדם ומחברת את כל כוחות המציאות – הדינים והרחמים – ליחידה אחת מתוקנת.
🕊️ אולי נעמיק בקשר המרתק שבין כנפי הציצית לבין קריאת שמע, ונגלה מדוע את המשפט "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" אנו אומרים דווקא בלחש לצורך תיקון המלכות?
מדוע ברוך שם כבוד מלכותו נאמר דווקא בלחש?
כיצד האות ה' הכפולה בשם הוי"ה קשורה לבינה ומלכות?
האם נוכל להעמיק בסיפור ההיסטורי של גילוי המפתח?
מדוע ברוך שם כבוד מלכותו נאמר דווקא בלחש?
Thoughts
אמירת המשפט "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בלחש קשורה להבדל שבין תיקון "זעיר אנפין" לבין תיקון המלכות:
קריאת שמע (בקול): את קריאת שמע אומרים בקול. כ"ד (24) האותיות של קריאת שמע מייצגות ומכוונות לתיקון זעיר אנפין (בטקסט המוקלט: "זרמפים"). התיקון שאנו עושים בקול ובגלוי מכוון לזעיר אנפין.
ברוך שם כבוד מלכותו (בלחש): משפט זה מייצג את המלכות. השיעור מסביר כי אמירת המשפט בלחש נדרשת משום שמדובר בתיקון המלכות, ואת המלכות אין לתקן בקול רם ובגלוי.
איחוד הכוחות (מ"ט אותיות): כ"ד האותיות של קריאת שמע (זעיר אנפין) יחד עם כ"ד האותיות של ברוך שם (מלכות) מצטרפות יחד ל-מ"ט (49) אותיות. חיבור זה מייצג את ייחוד השם והמשכת התיקון דרך החיבור שבין זעיר אנפין למלכות.
🕊️ נוכל לבחון גם את הרמז המופיע בשם הוי"ה – מדוע מופיעה בו האות ה' פעמיים, וכיצד הביטוי "ותלכנה שתיהן יחדיו" מסביר את השיתוף המיוחד של צמצום ב'.
מדוע האות ה' מופיעה פעמיים בשם הוי"ה ומה זה מלמד?
מהי המשמעות של הביטוי "ותלכנה שתיהן יחדיו" בהקשר של צמצום ב'?
כיצד לימוד פנימיות התורה בשיטת בעל הסולם מזרז את הגאולה?
מדוע האות ה' מופיעה פעמיים בשם הוי"ה ומה זה מלמד?
Thoughts
בשם הוי"ה, אותיות השם מייצגות את הספירות השונות בהשתלשלות הרוחנית: י' מייצגת את החכמה, ה' הראשונה מייצגת את הבינה, ו' מייצגת את התפארת (זעיר אנפין), וה' התחתונה מייצגת את המלכות.
לכאורה, נשאלת השאלה מדוע להשתמש באותה אות ה' פעמיים? הרי עבור המלכות ניתן היה לקבוע אות אחרת לגמרי, או סימן ייחודי (כמו נקודה או נ' סופית שיורדת למטה) שיבטא את הירידה של המלכות למטה ויבדיל אותה מספירת הבינה העליונה.
הופעת האות ה' פעמיים בשם מלמדת על הסוד הרוחני היסודי של צמצום ב':
ייצוג חזותי לשיתוף מידת הרחמים בדין: הדמיון המוחלט בין שתי האותיות ה' בשם הוי"ה מלמד על ההקבלה והשיתוף שנוצר בין בינה למלכות. ה' הראשונה (בינה) מייצגת את מידת הרחמים, ואילו ה' התחתונה (מלכות) מייצגת את מידת הדין.
"ותלכנה שתיהן יחדיו": כפילות זו מרומזת בביטוי המקראי "ותלכנה שתיהן יחדיו". היא מראה כיצד שני הכוחות המנוגדים הללו – הרחמים והדין – כבר אינם מנותקים זה מזה, אלא פועלים בשיתוף פעולה ובאיחוד מלא.
בסיס למערכת התיקון והתורה: החיבור בין שתי אותיות ה' הללו הוא המאפשר את בניית קו האמצעי ואת היכולת של התחתונים לעלות בחזרה אל הקדושה. ללא שיתוף זה, המיוצג בשתי אותיות ה', העולם היה מונהג במידת הדין הקשיחה של צמצום א' ולא היה יכול להתקיים או להשתנות. על יסוד זה בדיוק עומדת כל פנימיות התורה.
🎨 רוצה שנבדוק כיצד השילוב הזה של רחמים ודין בא לידי ביטוי בצבע ה"תכלת" של הציצית, וכיצד הוא קשור למושגי העיגול והיושר?
כיצד צבע התכלת בציצית משלב בין רחמים לדין?
למה בעל הסולם קיבל רשות לגלות שפה חדשה?
מה ההבדל בין קו ימין לקו שמאל בזוהר?
כן איך שילוב של דין ורחמים יש בצבע התכלת
Thoughts
צבע התכלת בציצית מבטא את השילוב שבין דין לרחמים דרך המבנה הפיזי והסמליות שלו:
חיבור של עיגול ויושר: כריכות הציצית יוצרות חוליות מעוגלות הנכרכות על גבי החוטים הישרים (הגדילים). במבנה זה, העיגול מרמז תמיד על מידת הדין, ואילו קו היושר מרמז על מידת הרחמים.
מהות התכלת: החיבור המדויק הזה – של עיגולי הכריכות על גבי קו היושר – הוא שמגדיר את התכלת. התכלת מייצגת מהות רוחנית מורכבת שיש בה גם דין וגם רחמים הפועלים יחד.
הקשר לקריאת שמע: השילוב של שני הכוחות הללו בתכלת ובציצית מתעורר לפעולה כאשר ישראל אומרים קריאת שמע. אז מתגלה "קול כנפיהם" (כנפי המצווה של הטלית), המבטא את פריסת הקדושה המשלבת דין ורחמים לתיקון שלם.
📊 האם תרצה שאצור עבורך טבלת השוואה מסודרת שתציג זה לצד זה את ההבדלים המרכזיים בין צמצום א' (הנהגת הדין) לצמצום ב' (שיתוף הרחמים)?
איך 90 הבחינות קשורות לסיעתא דשמיא ולזיכרון?
מה ההבדל בין "שפת רבו" לבין ה"שפה החדשה" שקיבל בעל הסולם?
כיצד תכלת בציצית מבטאת את החיבור בין ימין לשמאל?
איך 90 הבחינות קשורות לסיעתא דשמיא ולזיכרון?
Thoughts
הקשר בין 90 הבחינות בקו האמצעי לבין סיעתא דשמיא וזיכרון מבוסס על דברי בעל הסולם המובאים בשיעור:
הצורך בסיעתא דשמיא לבירור הבחינות: בבניין קו האמצעי ישנן 90 נקודות (בחינות) שכל אדם הלומד את הזוהר מוכרח לברר לעצמו עם פתיחת הספר. בעל הסולם מדגיש כי את הבירור והמעבר של כל 90 הבחינות הללו ניתן להשיג רק בסיעתא דשמיא (עזרה משמיים).
החיבור לזיכרון ("מוכין זיכרון"): המצב הרוחני וההבנה הגבוהה שאדם זוכה להם דרך אותה עזרה משמיים כדי לעבור את הבחינות הללו, נקראים בשם "מוכין זיכרון".
חשיבות השלמות בבירור: בירור 90 הבחינות (הנובעות מכך שהמלכות יצאה מחוץ למדרגה ותשע הספירות שנותרו כלולות מעשר) חייב להיות שלם לחלוטין. אם תחסר אפילו בחינה אחת ויחידה מתוך אותן 90 בחינות, אי אפשר יהיה לבאר ולהבין את סודות הזוהר.
לסיכום, סיעתא דשמיא היא שמביאה לאדם את ה"מוכין זיכרון" הנדרשים כדי להשלים את בירור 90 הבחינות של קו האמצעי, ובלעדיהם שכלו החיצוני של האדם אינו מספיק כדי לפתוח את סודות הזוהר.
💡 נוכל גם לבחון מהי אותה "שפה חדשה" שירדה לבעל הסולם מן השמים ברוח ממרום, וכיצד היא מסייעת לנו כיום לברר את המהלכים הללו גם ללא השגה רוחנית מלאה בפועל.
כיצד ה'שפה החדשה' של בעל הסולם עוזרת ללמוד ללא השגה?
מה הקשר בין 'מוכין זיכרון' להבנת עומק ספר הזוהר?
כיצד 'עשרה מאמרות' מאפשרים תהליך של בחירה ותיקון הדרגתי?
כן
Thoughts
ההבדלים היסודיים בין צמצום א' לצמצום ב' מייצגים את המעבר מהנהגה נוקשה של יחידי סגולה, למערכת לימודית, נגישה ומתקנת השייכת לכלל ישראל:
מאפיין
צמצום א' (מידת הדין בלבד)
צמצום ב' (שיתוף מידת הרחמים בדין)
הנהגת המערכת
מבוססת על מידת הדין בלבד.
מבוססת על שיתוף וחיבור בין החסד והדין (בינה ומלכות).
דרך השגת החכמה
לפי מידת הזיכוך של המסך של כל פרצוף באופן פרטי. ההשגה דרשה זיכוך קיצוני של הרצון דרך תעניות וסיגופים.
מבוססת על מערכת מסודרת ואנליטית של סיבה ומסובב המובנת לשכל האנושי.
העברת החכמה
אין אפשרות להעביר את ההשגה מאדם לאדם; לחכמים לא היו מילים להסביר את השגתם הפנימית.
יצירת מהלכים שכליים וסדר לימוד המאפשרים להסביר וללמד את החכמה.
שכר ועונש
אין מערכת של שכר ועונש במובן של תיקון הכלל.
הנהגה המאפשרת שכר ועונש (המיוצגת בעשרה מאמרות) כחלק מתהליך תיקון.
קהל היעד
התורה והחכמה היו שייכות ליחידי סגולה בלבד.
החכמה נעשית נחלת כלל ישראל ("מורשה קהילת יעקב"), וניתן להתקדם בה גם ללא השגה רוחנית מלאה.
השפעה היסטורית
אין בניין של כלל ישראל או התפתחות של האנושות, כיוון שההשגה נפטרת יחד עם האדם.
מאפשרת את גילוי ספר הזוהר וסודותיו, ומכינה את העולם להתקרבות הגאולה ברחמים.
הרב משווה בשיעור את המעבר הרוחני הזה לאדם שמתעקש לנסוע מעיר לעיר ברגל או בעגלה רתומה לסוס, בזמן שהוענקה לו מכונית מהירה ונוחה. צמצום ב' והשפה המסודרת שגילה בעל הסולם מן השמים הם ה"מכונית" המאפשרת לדורנו להגיע אל פנימיות התורה בקלות ובמהירות, וההתעקשות על הדרכים הישנות נחשבת כאי-קבלת המתנה שהעניק לנו הבורא.
מדוע המקובלים שהשיגו את חכמה בבחינת צמצום א'- לא יכלו להעביר את החכמה. למה לא יכולים להסביר אותה?
במצב של צמצום א' (הפועל על פי מידת הדין בלבד), מקובלים שהגיעו להשגות עצומות לא יכלו להסביר או להעביר את חוכמתם לאחרים מכמה סיבות יסודיות המבוארות במקורות:
ההשגה הייתה פנימית ופרטית לחלוטין: כל השגה רוחנית בצמצום א' נשארה נחלתו הפרטית של המשיג בלבד ("אדם לעצמו"). היא לא הותירה אחריה התפתחות רוחנית שיטתית שעוברת לכלל או לדורות הבאים.
העדר מערכת שכלית ומבנה אנליטי: בצמצום א' לא הייתה קיימת מערכת מובנית של סיבה ומסובב, מהלכים שכליים וסדר לימוד (שנוצרו רק בצמצום ב'). ללא מערכת הגיונית ומובנית זו, פשוט לא היו למקובלים מילים וכלים כדי להגדיר ולהסביר את מה שהשיגו. לכן, גם אם הם ניסו לכתוב את השגותיהם, אדם אחר לא יכול היה להבין את מה שכתבו.
תלות מוחלטת בזיכוך אישי זהה: השגת החוכמה הייתה מותנית במידת הזיכוך הספציפית של מסך הרצון של האדם, שהושגה רק על ידי עבודה קשה, תעניות וסיגופים.
הבנת האחר דרשה הגעה לאותה מדרגה בדיוק: הדרך היחידה של אדם אחד להבין את חברו הייתה להגיע בדיוק לאותו המקום הרוחני שלו – להיות "באותו דין שלו, באותו רצון שלו ובאותה איכות של הזיכוך שהוא עשה". מי שלא עלה בדיוק לאותו הזיכוך, לא היה יכול להבין את דברי המקובל בשום אופן.
בשל כך, במצב של צמצום א' החוכמה נשארה מוגבלת ליחידי סגולה בלבד ולא יכלה להפוך למורשת רוחנית המונחלת מדור לדור. רק שיתוף מידת הרחמים בדין (צמצום ב') יצר את אותה שפה, כלים שכליים והגיוניים המאפשרים להסביר ולהנגיש את פנימיות התורה לכלל ישראל.
.🔍 עומק העניין – מדוע אי אפשר היה להסביר? כדי שלא ייווצר הרושם שבצמצום א' "לא הייתה כלל מערכת של סיבה ומסובב". הרי גם בצמצום א' יש סדר רוחני. החידוש של צמצום ב' הוא שנוצרה אפשרות להלביש את ההשגה במבנה שניתן ללימוד ולהעברה.
הבעיה לא הייתה שהמקובל לא ידע להסביר, אלא שלא הייתה שפה משותפת בין המשיג לבין השומע.
אפשר לדמות זאת לאדם שרואה צבע שמעולם לא נראה בעולם. גם אם ירצה בכל כוחו להסביר אותו – אין מילים שיכולות להעביר את החוויה למי שלא ראה אותו.
כך גם בהשגה הרוחנית בצמצום א':
ההשגה הייתה חוויה ישירה של האור, ולא מושגים שניתן לפרק ולהסביר.
לא היו מדרגות ביניים שיקשרו בין המשיג לבין מי שנמצא במדרגה נמוכה יותר.
לכן ההבנה לא יכלה לעבור באמצעות לימוד, אלא רק אם גם השומע היה מזכך את עצמו ומגיע לאותה מדרגת השגה ממש.
לעומת זאת, בצמצום ב', על ידי שיתוף מידת הרחמים בדין, נוצרו מדרגות ביניים, התכללות של ימין–שמאל–קו אמצעי, והשתלשלות מסודרת של סיבה ומסובב. לכן אפשר להסביר כל רעיון בהדרגה, מן הקל אל הכבד, עד שגם מי שאינו נמצא עדיין באותה מדרגה יכול להבין את המבנה השכלי ולהתקדם אליו.
🌱 דוגמה פשוטה
ילד בכיתה א' אינו מבין אינטגרלים. אם הפרופסור יכתוב מיד נוסחאות מתקדמות – הילד לא יבין דבר.
אבל אם קיימת מערכת לימוד מסודרת:
מספרים → חיבור → כפל → שברים → משוואות → פונקציות → חשבון דיפרנציאלי,
אפשר להוביל אותו שלב אחר שלב עד שיבין.
כך בדיוק פועל צמצום ב': הוא יוצר גשר בין מדרגות, ולכן החכמה יכולה להפוך מתורה של יחידי סגולה לתורה הניתנת ללימוד ולהעברה לדורות. זהו גם אחד היסודות שעליהם מבסס בעל הסולם את האפשרות ללמד את חכמת הקבלה באופן שיטתי ומדורג
השאר תגובה
אתה חייב להיות מחובר כדי לפרסם תגובה