סיכום שיעור 2 יג מידות – ביאור כללי של כל יג' מידות הרחמים שתפקידן לתקן את החטאים ולהשפיע…

סיכום שיעור 2 יג מידות – ביאור כללי של כל יג' מידות הרחמים שתפקידן לתקן את החטאים ולהשפיע שפע בנים חיים ומזונות לעולם 20.8.26.docxhttps://youtu.be/tODW0_dSMyo

סיכום שו'ת שיעור 2 י'ג מידות – ביאור כללי של כל יג' מידות הרחמים שתפקידן לתקן את החטאים ולהשפיע שפע בנים חיים ומזונות לעולם 20.8.26

השיעור עוסק בביאור י"ג מידות הרחמים כתהליך רוחני שנועד להמתיק את מידת הדין של צמצום א' ולאפשר המשכת שפע לעולם ללא שבירה. התיקון מתבצע על ידי שילוב מידת הרחמים בתוך הדין, תוך שימוש במנגנונים של זמן ומקום המאפשרים ליישב את הסתירה שבין קבלה להשפעה. המידות מחולקות לשתי קבוצות עיקריות: שמונה הראשונות מתקנות את בחינת החכמה, וחמש האחרונות מתקנות את בחינת הכתר. שני ה"מזלות", נוצר חסד וונקה, מהווים את נקודות ההתכללות המרכזיות שדרכן זורם השפע של בני, חיי ומזוני. מטרת הלימוד היא להבין כיצד התפתחות המדרגות והכלים מאפשרת גילוי הדרגתי של אורות הגדלות והשגת אחדות בבריאה.

כיצד י"ג מידות הרחמים מאפשרות להביא שפע וברכה לעולם?

י"ג מידות הרחמים הן המערכת המרכזית שמאפשרת להמשיך שפע רוחני, ברכה והתפתחות לעולם, מעבר לקיומו הבסיסי והקבוע. השפע והברכה הללו – המוגדרים כ**"בני, חיי ומזוני"** (בנים, חיים ומזונות) – מתאפשרים ומתגלים בעולם בזכות כמה עקרונות וערוצי פעולה יסודיים:

1. מניעת שבירה ופגם על ידי תיקון הרחמים

במצב הבריאה הראשוני (צמצום א'), עמדה המלכות על מידת הדין המוחלטת ("התיקון הראשון שנקרא א"ל). כיוון שהעולם אינו יכול להתקיים במידת הדין בלבד, נדרש שיתוף של מידת הרחמים. כל תוספת ברכה, התפתחות או מוחין המגיעים לעולם, חייבים לעבור דרך תיקון של רחמים וחסדים. ללא המיתוק של י"ג מידות הרחמים, האור הגדול היה פוחת או פוגע בכלים וגורם לשבירה ולפגם (כפי שקרה בעולם הנקודים עקב גילוי אור "ע”ב המגולה" ללא מסכים מתאימים).

2. המשכת שפע דרך שני המזלות (נוצר חסד ונקה)

הברכה ותוספת המוחין באצילות תלויות באופן ישיר בשני המזלות העיקריים המסכמים את י"ג המידות:

המזל העליון ("נוצר חסד" – המידה השמינית): כולל ומאחד בתוכו את שבע המידות הראשונות העוסקות בתיקון ספירת החוכמה (אור חיה). מכיוון שהוא מרכז את כל התכונות הללו (בדומה ליסוד), הוא משמש כמקור והצינור המשפיע ישירות את ברכת "בני, חיי ומזוני". המילה "נוצר" מבטאת שמירה קפדנית שכל גילוי השפע יופיע בצורה של חסד בלבד.

המזל התחתון ("ונקה" – המידה השלוש-עשרה): כולל ומאחד בתוכו את ארבע המידות הניתנות לתיקון מתוך חמש המידות של ספירת הכתר (אור יחידה).

שני המזלות הללו מאפשרים את חיבור החסרונות של צמצום א' עם פרצוף אריך אנפין, ובכך פותחים את הצינור לגילוי הברכה.

3. מיתוק "שערות דיקנא" (המסכים)

עולם האצילות מצד עצמו שרוי בשלמות קבועה, וכל תוספת מוחין בו מותנית בהעלאת מ"ן של שערות דיקנא. שערות אלו הן מסכים שמקורם במידת הדין של צמצום א'. י"ג מידות הרחמים פועלות למיתוק הדין שבשערות הללו; רק לאחר מיתוק זה, השערות הופכות ראויות ל"עליית מ"ן" המאפשרת להמשיך את האורות הגדולים בבטחה ולגלות את הברכה ללא שבירה.

4. בנייה הדרגתית של הכלים (עיבור, יניקה ומוחין)

הברכה אינה יכולה לרדת בבת אחת, אלא דורשת הכנה ובנייה מדורגת של הכלים שנפגמו בצמצום ב'. י"ג מידות הרחמים מלוות את התהליך ההתפתחותי של עיבור, יניקה ומוחין, המאפשר להחזיר בהדרגה את גילוי הגדלות של "ע”ב המגולה" תוך בנייה נכונה של מסכים בכל שלב.

5. יישום קבלה על מנת להשפיע (תיקוני זמן ומקום)

הדין הרצוי והמתוקן מתרחש כאשר יש קבלה והשפעה במקום אחד – כלומר, שימוש בעוביות הגדולה (הרצון לקבל) מתוך כוונת השפעה (כלים זכים). כדי לאפשר את השילוב של שני ההפכים הללו מבלי לגרום לקלקול, י"ג המידות משתמשות בשני תיקונים מעשיים:

תיקון הזמן: חלוקת שלבי החיים (עד גיל 13 לפיתוח החסרונות והעוביות, ומגיל 13 ואילך להכוונתם להשפעה באמצעות תורה ומצוות).

תיקון המקום: יצירת ערבות וחיבור של נשמות ישראל כגוף אחד, כך שחיסרון או פגם שמתעוררים במקום אחד עוברים "דרך האוויר" אל הצדיק במקום אחר (כמו ירושלים), שמתעורר להתגברות של השפעה ומאזן את הכלי.

בסופו של דבר, כל הכלים והחסרונות שהיו שרויים בצמצום ובחושך מגיעים לתיקונם ומתגלים כדבר חיובי וטוב, מתוך אחדות שלמה המאפשרת את גילוי הברכה האינסופית

כיצד פועל המזל התחתון "ונקה"?

.המזל התחתון "ונקה" הוא המידה השלוש-עשרה והאחרונה בי"ג מידות הרחמים, והוא משמש כנעילה והסיכום של מערכת התיקון כולה. אופן פעולתו מבוסס על כמה עקרונות מבניים מרכזיים:

1. תיקון ספירת הכתר (אור היחידה)

בעוד ששמונת המידות הראשונות (המסתיימות במזל העליון "נוצר חסד") פועלות לתקן את ספירת החוכמה ואור החיה, חמש המידות האחרונות (הנחתמות ב"ונקה") מיועדות לתקן את ספירת הכתר ואור היחידה. ספירה זו קשורה לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר), שחוותה את הנפילה הקשה ביותר לתחתית המדרגה ולכן התיקון שלה מורכב בהרבה.

2. הגבלת התיקון ל"כלים דפנים" (תכונות השפעה)

בשל הגניזה של המלכות של בחינה ד' (המכונה "לב האבן"), לא ניתן לתקן את כלל הכלים של הכתר בששת אלפי שנים. מסיבה זו:

מתוך חמש המידות של קבוצת הכתר, מתקנים אך ורק ארבע מידות פעילות המבטאות את ה**"כלים דפנים"** – שהן תכונות ההשפעה הטהורות של הכתר (כתר, חוכמה, בינה וחסד של הכתר).

על ספירת הגבורה של הכתר מדלגים לחלוטין, כיוון שהיא מייצגת מידת דין חזקה של בחינה ד' שאינה ניתנת למיתוק בשלב זה.

3. פעולה ככוח של התכללות (אינטגרציה)

המידה החמישית בקבוצה זו, שהיא המידה ה-13 הכללית – "ונקה" – אינה רק תכונה פרטית בפני עצמה, אלא היא התכללות (סינתזה) של כל ארבע המידות המתוקנות של הכתר. בדומה לאופן שבו המזל העליון ("נוצר חסד") מאחד בתוכו את שבע המידות של החוכמה, "ונקה" מאחד את תכונות ההשפעה של הכתר ומביא אותן לידי ביטוי כשלמות אחת.

4. החזרת הגדלות ומניעת שבירה

על ידי פעולתם המשותפת של שני המזלות המאחדים – "נוצר חסד" (המזל העליון של החוכמה) ו"ונקה" (המזל התחתון של הכתר) – מסתכם כלל תהליך התיקון של י"ג המידות. התכללות זו מאפשרת לעולם האצילות להמשיך בהדרגה את המוחין הגבוהים של "ע”ב המגולה" (אורות הגדלות), תוך בנייה מדורגת ובטוחה של הכלים שמונעת את שבירתם מחדש.

🎨

כיצד המזלות מבטלים את השבירה?

.שני המזלות – המזל העליון ("נוצר חסד") והמזל התחתון ("ונקה") – מסכמים ומאחדים את מערכת י"ג מידות הרחמים. הם מהווים את המנגנון המרכזי המונע את שבירת הכלים ומאפשר את קבלת השפע בבטחה, באמצעות כמה פעולות רוחניות יסודיות:

1. כוח ההתכללות והשלמות של המזלות

המזלות אינם רק מידות פרטיות, אלא הם כוחות של התכללות (אינטגרציה) המאחדים בתוכם מערכות שלמות:

"נוצר חסד" מאחד בתוכו את שבע המידות הראשונות של תיקון החוכמה.

"ונקה" מאחד בתוכו את ארבע המידות המתוקנות של תיקון הכתר.

הרב משווה עיקרון זה לספירת היסוד: בדומה ליסוד המאחד בתוכו את כל התכונות שקדמו לו ובכך הופך למשפיע השלם אל המלכות, כך גם המזלות מרכזים את המידות תחתיהם. כדי לתקן את התחתון ולהשפיע לו ברכה, לא ניתן להשתמש בחלקים מפוזרים אלא נדרשת שלמות של כל התכונות יחד – ושלמות זו היא המקור שמונע פגיעה או פגם בכלי בעת קבלת השפע.

2. המשכה הדרגתית של אורות הגדלות ("ע”ב המגולה")

שבירת הכלים ההיסטורית (בעולם הנקודים) התרחשה כאשר אור הגדלות העצום – המכונה "ע”ב המגולה" – התקבל בבת אחת לתוך הרצון לקבל (בגוף) ללא מסכים מתאימים ובמצב של שני קווים בלבד.

שני המזלות מאפשרים להחזיר את האור הגבוה הזה אל תוך עולם האצילות באופן הדרגתי ובטוח, תוך בניית הכלים שלב אחר שלב דרך שלבי ההתפתחות המדורגים (עיבור, יניקה ומוחין). הדרגתיות זו מבטיחה כי האור ייושם רק בהתאם ליכולת ההכלה של הכלים שנבנו, ובכך נמנעת שבירה חוזרת.

3. מיתוק הדין של שערות דיקנא

כל תוספת של שפע ומוחין באצילות מותנית בהעלאת מ"ן של שערות דיקנא. כיוון ששורשן של השערות הללו הוא במידת הדין של צמצום א', הן מחייבות תהליך של מיתוק במידת הרחמים. שני המזלות, המרכזים את י"ג המידות, ממתקים את הדין שבשערות. מיתוק זה מבטיח שכל תוספת ברכה תגיע לעולם כשהיא עטופה בתיקון של רחמים וחסדים, המאפשרים לה להתקבל ללא פגם או שבירה.

4. שמירת החסד ודילוג על הדין הקשה

נוצר חסד (שמירה): המילה "נוצר" מבטאת שמירה (מלשון "נוצר תאנה יאכל פריה"). תפקידו של מזל זה הוא לשמור שכל הגילויים של שבע המידות הראשונות יתגלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד, ובכך מנטרל כל אפשרות של אחיזת הדין.

ונקה (דילוג על הדין): בתיקון הכתר (הקשור לבחינה ד', הרצון לקבל החזק ביותר), המלכות נגנזה ("לב האבן") ואינה ניתנת לתיקון כעת. המזל התחתון "ונקה" מאחד רק את ארבע המידות המבטאות תכונות השפעה טהורות ("כלים דפנים"), תוך דילוג מוחלט על ספירת הגבורה והדין של הכתר. על ידי הגבלת התיקון רק לכלים הראויים ודילוג על הדין הקשה, נמנעת התעוררות של דין קשה שהיה גורם לשבירה.

מדוע הדין דגבורה נחשב לבלתי ניתן לתיקון?

.הדין של ספירת הגבורה (במערכת המידות השייכות לכתר) נחשב לבלתי ניתן לתיקון במסגרת עבודתנו הנוכחית (בששת אלפי השנים) מכמה סיבות מבניות עמוקות:

1. השיוך לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר)

חמש המידות האחרונות של י"ג המידות קשורות לספירת הכתר (אור היחידה). הכתר מיוסד על בחינה ד', המייצגת את הרצון לקבל העצום ביותר בבריאה. כיוון שבחינה זו הייתה ללא מסכים מתאימים בעת הנפילה, היא חוותה את הקלקול הקשה ביותר ונפלה ל"תחתית המדרגה".

2. המעבר מתכונות השפעה למידת הדין

בספירת הכתר, התיקון מתחלק באופן קפדני בין חלקי הספירה:

הכלים דפנים (תכונות ההשפעה): אלו הן ארבע המדרגות הראשונות בכתר – כתר, חוכמה, בינה וחסד דכתר. תכונות אלו הן תכונות השפעה טהורות וזכות, ולכן ניתן להחיל עליהן את מסכי הרחמים ולתקן אותן.

הכלים דאחור (מידת הדין): ברגע שמגיעים לספירת הגבורה, עוברים מתכונות של השפעה לתכונות של קבלה והתגברות, ושם מתעוררת מידת הדין. כיוון שמדובר בדין השייך לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר), עוצמת הדין והעוביות שם היא מעבר ליכולת התיקון והמיתוק הנתונה לנו כיום.

3. גניזת המלכות ו"לב האבן"

בשל עוצמת הקלקול של בחינה ד', המלכות של בחינה זו (הכלי המרכזי לקבלה עצמית) נגנזה לחלוטין ונקראת "לב האבן". את הדין של גבורת הכתר ואת "לב האבן" אי אפשר לתקן באופן ישיר על ידי עבודת התחתונים כיום, ולכן הם נשארים מחוץ לתהליך התיקון הנוכחי. חלק זה יתוקן לעתיד לבוא ישירות על ידי העליון.

בשל כך, בעוד שבתיקון ספירת החוכמה ישנן שבע מידות פעילות (והשמינית, "נוצר חסד", מאחדת אותן), בתיקון הכתר ישנן רק ארבע מידות פעילות המבטאות את השפעת הכתר, והחמישית ("ונקה") מאחדת אותן – תוך דילוג מוחלט על הגבורה ועל הדין שבה.

כיצד המזל העליון משפיע על בני, חיי ומזוני?

.המזל העליון ("נוצר חסד", המידה השמינית) משפיע על שפע הברכה של "בני, חיי ומזוני" (בנים, חיים ומזונות) בעולם באמצעות מספר מנגנונים רוחניים יסודיים המבטיחים את מעבר השפע בבטחה:

1. כוח ההתכללות והשלמות (בדומה לספירת היסוד)

המידה השמינית אינה סתם עוד מידה פרטית, אלא היא ההתכללות (אינטגרציה) של כל שבע המידות הראשונות שקדמו לה, אשר מיועדות לתקן את ספירת החוכמה ואור החיה. הרב מדמה עיקרון זה לספירת היסוד: ספירת היסוד אינה עומדת בפני עצמה אלא היא התכללות של כל הספירות שמעליה (חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד), ובזכות שלמות זו היא יכולה להפוך למשפיע האמיתי למלכות. באופן דומה, כדי להשפיע תיקון וברכה שלמים לתחתון, לא ניתן לפעול באמצעות חלקים מפוזרים אלא נדרשת שלמות של כל התכונות יחד. המזל העליון, שמאחד בתוכו את כל שבע המידות, הוא שמקבל את הכוח להוות את המקור המשפיע של "בני, חיי ומזוני".

2. שמירת השפע בבחינת חסד

המילה "נוצר" מוסברת על פי הפסוק "נוצר תאנה יאכל פריה". תפקידו המרכזי של מזל זה הוא לשמור שכל האורות והגילויים הגבוהים של שבע המידות הראשונות יופיעו ויתקבלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד. שמירה זו הכרחית כדי שהשפע הרב לא יגרום לפגם, שבירה או פגיעה בכלים הלא-מתוקנים, אלא יתקבל בבטחה.

3. גילוי במקום ללא הסתרה ("תרין תפוחין קדישין")

המזל העליון קשור ישירות לגילוי של "תרין תפוחין קדישין" (שני תפוחים קדושים – אזור הלחיים העליונות של הפרצוף). בעוד שבשאר חלקי הפרצוף קיימות שערות המייצגות מסכים והסתרה של האור, באזור זה אין שערות כלל, ולכן אין בו שום אחיזה למידת הדין או להסתרה. מקום זה מייצג את הגילוי הישיר והמוחלט של השגחת הוי"ה בצורה של "טוב ומטיב", המאפשר להזיל את מימי השפע לעולם ללא מניעות.

📊

כיצד המזלות מסייעים להחזיר את אור ה"ע”ב המגולה"?

.שני המזלות – המזל העליון ("נוצר חסד") והמזל התחתון ("ונקה") – משמשים כנקודות ההתכללותוהסיכום של י"ג מידות הרחמים, ותפקידם קריטי להחזרת האור הגדול של "ע”ב המגולה" (אורות הגדלות של חיה ויחידה) בצורה מתוקנת ובטוחה לעולם האצילות.

להלן האופן שבו המזלות מסייעים להחזיר את האור הגבוה הזה מבלי לחזור על שבירת הכלים שארעה בעולם הנקודים:

1. מיתוק המסכים של "שערות דיקנא"

אור הגדלות של "ע”ב המגולה" אינו יכול להתגלות בעולם האצילות אלא באמצעות עליית מ"ן של שערות דיקנא (המשמשות כמסכים רוחניים). מכיוון ששורשן של השערות הללו הוא במידת הדין של צמצום א', הן אינן ראויות להמשיך את האור במצבן הגולמי. שני המזלות, המרכזים והמפעילים את י"ג המידות, ממתקים את הדין שבשערות הללו. מיתוק זה מאפשר להן לעבור "עליית מ”ן" ולהמשיך בבטחה את מוחין הגדלות של "ע”ב המגולה" אל פרצופי האצילות ללא חשש לשבירה.

2. המשכה הדרגתית של האור ("שלב אחר שלב")

בעולם הנקודים, האור הגדול של "ע”ב המגולה" ירד והתגלה בבת אחת לתוך הרצון לקבל (בגוף) ללא מסכים מתאימים ובמצב של שני קווים בלבד, דבר שהוביל לשבירת הכלים. המזלות, המנהלים את י"ג מידות הרחמים, מאפשרים להחזיר את האור הזה אך ורק בצורה הדרגתית, דרך שלבי ההתפתחות הרוחנית של עיבור, יניקה ומוחין. ההדרגתיות הזו בונה ומכשירה את הכלים שלב אחר שלב, ומונעת את שבירתם מחדש.

3. שמירה על גילוי האור בבחינת חסד ("נוצר חסד")

המזל העליון, "נוצר חסד", מאחד ומסכם בתוכו את שבע המידות הראשונות הפועלות לתיקון ספירת החוכמה (אור חיה). תפקידו של המזל העליון הוא לשמור ("נוצר", מלשון שמירה) שכל האורות והגילויים הגבוהים הללו יתגלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד. שמירה זו מונעת כל אחיזה של הדין באורות הגדולים של "ע”ב המגולה" ומבטיחה שהשפע יתקבל בבטחה בכלים.

4. הגבלת התיקון לכלים הראויים ודילוג על הדין ("ונקה")

המזל התחתון, "ונקה", מאחד בתוכו את ארבע המידות הניתנות לתיקון מתוך ספירת הכתר (אור יחידה). מכיוון שהמלכות של בחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר, המכונה "לב האבן") נגנזה ואינה ניתנת לתיקון כעת, המזל התחתון מגביל את התיקון אך ורק ל**"כלים דפנים"** של הכתר (תכונות ההשפעה הטהורות) ומדלג לחלוטין על ספירת הגבורה והדין הקשה של הכתר. על ידי דילוג זה ומניעת כניסת האור למקומות של דין לא-מתוקן, המזל חוסם ומבטל את האפשרות לשבירה חוזרת בעת המשכת האור.

שני המזלות הללו יחד מסכמים את כלל תיקון הכלים של החוכמה והכתר, ומאפשרים את החזרת האורות הגדולים ביותר לעולם האצילות תוך שמירה על שלמות המדרגה.

כיצד תיקון המקום משפיע על הערבות ההדדית?

.תיקון המקום הוא אחד משני התיקונים המרכזיים (לצד תיקון הזמן) שנוצרו כדי לפתור את הקושי המעשי שבשילוב שני הפכים בנושא אחד – הרצון לקבל (עביות גדולה) והרצון להשפיע (כלים זקים). השפעתו של תיקון זה על הערבות ההדדית באה לידי ביטוי בכך שהוא מבוסס על התפיסה שכל עם ישראל נחשבים לגוף אחד משותף.

הערבות ההדדית והקשר הרוחני בין הנשמות מאפשרים את פעולת התיקון הזו בכמה אופנים:

מעבר רצונות וחסרונות: מכיוון שכולם קשורים כגוף אחד, כל יהודי מושפע מחברו וכולם מרגישים זה את זה, בין לטובה ובין לרעה. הרצונות, החסרונות והדעות המשובשות עוברים ומשפיעים מאדם לאדם וממקום למקום "דרך האוויר".

התעוררות הצדיק במקום אחר: כאשר מתעורר פגם או חטא במקום אחד, החיסרון הזה עובר ומגיע אל צדיק שנמצא במקום אחר (כמו למשל ירושלים).

קבלה במקום אחד והשפעה במקום אחר: בעקבות קבלת החיסרון, הצדיק מתעורר לעשות על כך התגברות של השפעה. באופן זה, התיקון מאפשר לקבלה (הרצון לקבל והפגם) להתגלות במקום אחד, ואילו להשפעה (עבודת התיקון של הצדיק) להתבצע במקום אחר.

בזכות הערבות הזו, כל החסרונות והכלים המצומצמים השרויים בחושך יכולים לקבל את התיקון שלהם, ובסופו של דבר להגיע לאחדות שלמה שבה הכל מתגלה כחיובי וטוב.

⚖️

המקורות עוסקים בביאור י"ג מידות הרחמים כתהליך רוחני שנועד להמתיק את מידת הדין של צמצום א' ולאפשר המשכת שפע לעולם ללא שבירה. התיקון מתבצע על ידי שילוב מידת הרחמים בתוך הדין, תוך שימוש במנגנונים של זמן ומקום המאפשרים ליישב את הסתירה שבין קבלה להשפעה. המידות מחולקות לשתי קבוצות עיקריות: שמונה הראשונות מתקנות את בחינת החכמה, וחמש האחרונות מתקנות את בחינת הכתר. שני ה"מזלות", נוצר חסד וונקה, מהווים את נקודות ההתכללות המרכזיות שדרכן זורם השפע של בני, חיי ומזוני. מטרת הלימוד היא להבין כיצד התפתחות המדרגות והכלים מאפשרת גילוי הדרגתי של אורות הגדלות והשגת אחדות בבריאה.

.

מה הקשר בין חטא העגל לגילוי המידות?

.הקשר בין חטא העגל לבין גילוי י"ג מידות הרחמים מבוסס על תהליך רוחני של ירידה, חשיפת חיסרון ותיקון:

1. החטאים כיצירת החיסרון (הכלי לתיקון)

בסדר הדברים המופיע בתורה, חטאים וירידות גדולות – כדוגמת חטא העגל וחטא המרגלים – קדמו כרונולוגית ומהותית לגילוי י"ג מידות הרחמים. ירידות אלו לא קרו במקרה, אלא נועדו לעורר ולחשוף במציאות את החסרונות והפגמים הטעונים תיקון.

2. י"ג המידות כאמצעי שניתן בעקבות החטא

לאחר שהתעוררו החסרונות והחטאים הללו, נתן הקדוש ברוך הוא את י"ג מידות הרחמים כאמצעים מיוחדים שנועדו לתקן את אותם החסרונות והפגמים. ללא החיסרון שנתגלה בחטא, לא היה כלי או צורך להביא לגילוי של מידות הרחמים בדרגתן הגבוהה (בבחינת גדלות).

3. מניעת שבירה נוספת בעת החזרת האור

החטאים בעולם הזה (כמו השבירה בעולמות העליונים) נובעים מכך שהכלים אינם מסוגלים להכיל אור גדול ללא מסכים והכנה נאותה. גילוי י"ג המידות בעקבות החטא מאפשר להחזיר את האורות הגדולים (הקרויים "ע”ב המגולה") אל הכלים באופן הדרגתי, שלב אחר שלב (דרך עיבור, יניקה ומוחין), תוך מיתוק הדין ברחמים ובכך למנוע שבירה או פגם נוספים.

כיצד י"ג מידות הרחמים מאפשרות להביא שפע וברכה לעולם?

.י"ג מידות הרחמים הן המערכת המרכזית שמאפשרת להמשיך שפע רוחני, ברכה והתפתחות לעולם, מעבר לקיומו הבסיסי והקבוע. השפע והברכה הללו – המוגדרים כ**"בני, חיי ומזוני"** (בנים, חיים ומזונות) – מתאפשרים ומתגלים בעולם בזכות כמה עקרונות וערוצי פעולה יסודיים:

1. מניעת שבירה ופגם על ידי תיקון הרחמים

במצב הבריאה הראשוני (צמצום א'), עמדה המלכות על מידת הדין המוחלטת ("התיקון הראשון שנקרא 'כל'"). כיוון שהעולם אינו יכול להתקיים במידת הדין בלבד, נדרש שיתוף של מידת הרחמים. כל תוספת ברכה, התפתחות או מוחין המגיעים לעולם, חייבים לעבור דרך תיקון של רחמים וחסדים. ללא המיתוק של י"ג מידות הרחמים, האור הגדול היה פוחת או פוגע בכלים וגורם לשבירה ולפגם (כפי שקרה בעולם הנקודים עקב גילוי אור "ע”ב המגולה" ללא מסכים מתאימים).

2. המשכת שפע דרך שני המזלות (נוצר חסד ונקה)

הברכה ותוספת המוחין באצילות תלויות באופן ישיר בשני המזלות העיקריים המסכמים את י"ג המידות:

המזל העליון ("נוצר חסד" – המידה השמינית): כולל ומאחד בתוכו את שבע המידות הראשונות העוסקות בתיקון ספירת החוכמה (אור חיה). מכיוון שהוא מרכז את כל התכונות הללו (בדומה ליסוד), הוא משמש כמקור והצינור המשפיע ישירות את ברכת "בני, חיי ומזוני". המילה "נוצר" מבטאת שמירה קפדנית שכל גילוי השפע יופיע בצורה של חסד בלבד.

המזל התחתון ("ונקה" – המידה השלוש-עשרה): כולל ומאחד בתוכו את ארבע המידות הניתנות לתיקון מתוך חמש המידות של ספירת הכתר (אור יחידה).

שני המזלות הללו מאפשרים את חיבור החסרונות של צמצום א' עם פרצוף אריך אנפין, ובכך פותחים את הצינור לגילוי הברכה.

3. מיתוק "שערות דיקנא" (המסכים)

עולם האצילות מצד עצמו שרוי בשלמות קבועה, וכל תוספת מוחין בו מותנית בהעלאת מ"ן של שערות דיקנא. שערות אלו הן מסכים שמקורם במידת הדין של צמצום א'. י"ג מידות הרחמים פועלות למיתוק הדין שבשערות הללו; רק לאחר מיתוק זה, השערות הופכות ראויות ל"עליית מ”ן" המאפשרת להמשיך את האורות הגדולים בבטחה ולגלות את הברכה ללא שבירה.

4. בנייה הדרגתית של הכלים (עיבור, יניקה ומוחין)

הברכה אינה יכולה לרדת בבת אחת, אלא דורשת הכנה ובנייה מדורגת של הכלים שנפגמו בצמצום ב'. י"ג מידות הרחמים מלוות את התהליך ההתפתחותי של עיבור, יניקה ומוחין, המאפשר להחזיר בהדרגה את גילוי הגדלות של "ע”ב המגולה" תוך בנייה נכונה של מסכים בכל שלב.

5. יישום קבלה על מנת להשפיע (תיקוני זמן ומקום)

הדין הרצוי והמתוקן מתרחש כאשר יש קבלה והשפעה במקום אחד – כלומר, שימוש בעוביות הגדולה (הרצון לקבל) מתוך כוונת השפעה (כלים זקים). כדי לאפשר את השילוב של שני ההפכים הללו מבלי לגרום לקלקול, י"ג המידות משתמשות בשני תיקונים מעשיים:

תיקון הזמן: חלוקת שלבי החיים (עד גיל 13 לפיתוח החסרונות והעוביות, ומגיל 13 ואילך להכוונתם להשפעה באמצעות תורה ומצוות).

תיקון המקום: יצירת ערבות וחיבור של נשמות ישראל כגוף אחד, כך שחיסרון או פגם שמתעוררים במקום אחד עוברים "דרך האוויר" אל הצדיק במקום אחר (כמו ירושלים), שמתעורר להתגברות של השפעה ומאזן את הכלי.

בסופו של דבר, כל הכלים והחסרונות שהיו שרויים בצמצום ובחושך מגיעים לתיקונם ומתגלים כדבר חיובי וטוב, מתוך אחדות שלמה המאפשרת את גילוי הברכה האינסופית.

כיצד המזל העליון משפיע על בני, חיי ומזוני?

.ההשפעה של המזל העליון ("נוצר חסד") על ברכת "בני, חיי ומזוני" (בנים, חיים ומזונות) בעולם היא יסודית, ומבוססת על מקומו כמסכם ומאחד של המערכת הרוחנית הראשונה בי"ג מידות הרחמים:

1. כוח ההתכללות (בדומה לספירת היסוד)

המזל העליון (המידה השמינית) אינו סתם מידה פרטית, אלא הוא מידת ההתכללות המאחדת בתוכה את כל שבע המידות הראשונות (הבאות לתקן את בחינת החוכמה ואור החיה). הרב משווה עיקרון זה לספירת היסוד: בדומה ליסוד, שאין לו ספירה בפני עצמו אלא הוא כולל ומאחד את כל התכונות שקדמו לו ובכך הופך למשפיע השלם אל המלכות, כך גם המזל העליון מרכז את כל שבע המידות הקודמות. כדי להשפיע ברכה ותיקון שלם לתחתון, לא ניתן להשפיע חלקים בלבד, אלא נדרשת שלמות של כל התכונות יחד – ושלמות זו היא המקור המשפיע של "בני, חיי ומזוני".

2. שמירת השפע בבחינת חסד

המילה "נוצר" מוסברת מלשון הפסוק "נוצר תאנה יאכל פריה". תפקידו של מזל זה הוא לשמור שכל הגילויים והאורות של שבע המידות הראשונות יופיעו ויתגלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד. שמירה זו מבטיחה כי תוספת השפע והברכה המגיעה לעולם תתקבל בבטחה, ללא פגם, פגיעה או שבירה של הכלים.

3. גילוי במקום "תרין תפוחין קדישין" (ללא הסתרה)

המזל העליון מגלה את אמיתיות השגחת הבורא במקום הרוחני המכונה "תרין תפוחין קדישין" (שני תפוחים קדושים – אזור הלחיים העליונות של הפרצוף). בניגוד לשאר חלקי הפרצוף שבהם יש שערות המייצגות מסכים והסתרה של האור, באזור זה אין שערות כלל, ולכן אין בו שום הסתרה או מידת הדין. מקום זה מייצג את הגילוי הישיר והמוחלט של השגחת הוי"ה בצורה של "טוב ומטיב".

.

כיצד פועל המזל התחתון "ונקה"?

.המזל התחתון "ונקה" הוא המידה השלוש-עשרה והאחרונה בי"ג מידות הרחמים, והוא משמש כנעילה והסיכום של מערכת התיקון כולה. אופן פעולתו מבוסס על כמה עקרונות מבניים מרכזיים:

1. תיקון ספירת הכתר (אור היחידה)

בעוד ששמונת המידות הראשונות (המסתיימות במזל העליון "נוצר חסד") פועלות לתקן את ספירת החוכמה ואור החיה, חמש המידות האחרונות (הנחתמות ב"ונקה") מיועדות לתקן את ספירת הכתר ואור היחידה. ספירה זו קשורה לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר), שחוותה את הנפילה הקשה ביותר לתחתית המדרגה ולכן התיקון שלה מורכב בהרבה.

2. הגבלת התיקון ל"כלים דפנים" (תכונות השפעה)

בשל הגניזה של המלכות של בחינה ד' (המכונה "לב האבן"), לא ניתן לתקן את כלל הכלים של הכתר בששת אלפי שנים. מסיבה זו:

מתוך חמש המידות של קבוצת הכתר, מתקנים אך ורק ארבע מידות פעילות המבטאות את ה**"כלים דפנים"** – שהן תכונות ההשפעה הטהורות של הכתר (כתר, חוכמה, בינה וחסד של הכתר).

על ספירת הגבורה של הכתר מדלגים לחלוטין, כיוון שהיא מייצגת מידת דין חזקה של בחינה ד' שאינה ניתנת למיתוק בשלב זה.

3. פעולה ככוח של התכללות (אינטגרציה)

המידה החמישית בקבוצה זו, שהיא המידה ה-13 הכללית – "ונקה" – אינה רק תכונה פרטית בפני עצמה, אלא היא התכללות (סינתזה) של כל ארבע המידות המתוקנות של הכתר. בדומה לאופן שבו המזל העליון ("נוצר חסד") מאחד בתוכו את שבע המידות של החוכמה, "ונקה" מאחד את תכונות ההשפעה של הכתר ומביא אותן לידי ביטוי כשלמות אחת.

4. החזרת הגדלות ומניעת שבירה

על ידי פעולתם המשותפת של שני המזלות המאחדים – "נוצר חסד" (המזל העליון של החוכמה) ו"ונקה" (המזל התחתון של הכתר) – מסתכם כלל תהליך התיקון של י"ג המידות. התכללות זו מאפשרת לעולם האצילות להמשיך בהדרגה את המוחין הגבוהים של "ע”ב המגולה" (אורות הגדלות), תוך בנייה מדורגת ובטוחה של הכלים שמונעת את שבירתם מחדש.

מדוע הדין דגבורה נחשב לבלתי ניתן לתיקון?

.הדין של ספירת הגבורה (במערכת המידות השייכות לכתר) נחשב לבלתי ניתן לתיקון במסגרת עבודתנו הנוכחית (בששת אלפי השנים) מכמה סיבות מבניות עמוקות:

1. השיוך לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר)

חמש המידות האחרונות של י"ג המידות קשורות לספירת הכתר (אור היחידה). הכתר מיוסד על בחינה ד', המייצגת את הרצון לקבל העצום ביותר בבריאה. כיוון שבחינה זו הייתה ללא מסכים מתאימים בעת הנפילה, היא חוותה את הקלקול הקשה ביותר ונפלה ל"תחתית המדרגה".

2. המעבר מתכונות השפעה למידת הדין

בספירת הכתר, התיקון מתחלק באופן קפדני בין חלקי הספירה:

הכלים דפנים (תכונות ההשפעה): אלו הן ארבע המדרגות הראשונות בכתר – כתר, חוכמה, בינה וחסד דכתר. תכונות אלו הן תכונות השפעה טהורות וזכות, ולכן ניתן להחיל עליהן את מסכי הרחמים ולתקן אותן.

הכלים דאחור (מידת הדין): ברגע שמגיעים לספירת הגבורה, עוברים מתכונות של השפעה לתכונות של קבלה והתגברות, ושם מתעוררת מידת הדין. כיוון שמדובר בדין השייך לבחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר), עוצמת הדין והעוביות שם היא מעבר ליכולת התיקון והמיתוק הנתונה לנו כיום.

3. גניזת המלכות ו"לב האבן"

בשל עוצמת הקלקול של בחינה ד', המלכות של בחינה זו (הכלי המרכזי לקבלה עצמית) נגנזה לחלוטין ונקראת "לב האבן". את הדין של גבורת הכתר ואת "לב האבן" אי אפשר לתקן באופן ישיר על ידי עבודת התחתונים כיום, ולכן הם נשארים מחוץ לתהליך התיקון הנוכחי. חלק זה יתוקן לעתיד לבוא ישירות על ידי העליון.

בשל כך, בעוד שבתיקון ספירת החוכמה ישנן שבע מידות פעילות (והשמינית, "נוצר חסד", מאחדת אותן), בתיקון הכתר ישנן רק ארבע מידות פעילות המבטאות את השפעת הכתר, והחמישית ("ונקה") מאחדת אותן – תוך דילוג מוחלט על הגבורה ועל הדין שבה.

כיצד המזל העליון משפיע על בני, חיי ומזוני?

.המזל העליון ("נוצר חסד", המידה השמינית) משפיע על שפע הברכה של "בני, חיי ומזוני" (בנים, חיים ומזונות) בעולם באמצעות מספר מנגנונים רוחניים יסודיים המבטיחים את מעבר השפע בבטחה:

1. כוח ההתכללות והשלמות (בדומה לספירת היסוד)

המידה השמינית אינה סתם עוד מידה פרטית, אלא היא ההתכללות (אינטגרציה) של כל שבע המידות הראשונות שקדמו לה, אשר מיועדות לתקן את ספירת החוכמה ואור החיה. הרב מדמה עיקרון זה לספירת היסוד: ספירת היסוד אינה עומדת בפני עצמה אלא היא התכללות של כל הספירות שמעליה (חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד), ובזכות שלמות זו היא יכולה להפוך למשפיע האמיתי למלכות. באופן דומה, כדי להשפיע תיקון וברכה שלמים לתחתון, לא ניתן לפעול באמצעות חלקים מפוזרים אלא נדרשת שלמות של כל התכונות יחד. המזל העליון, שמאחד בתוכו את כל שבע המידות, הוא שמקבל את הכוח להוות את המקור המשפיע של "בני, חיי ומזוני".

2. שמירת השפע בבחינת חסד

המילה "נוצר" מוסברת על פי הפסוק "נוצר תאנה יאכל פריה". תפקידו המרכזי של מזל זה הוא לשמור שכל האורות והגילויים הגבוהים של שבע המידות הראשונות יופיעו ויתקבלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד. שמירה זו הכרחית כדי שהשפע הרב לא יגרום לפגם, שבירה או פגיעה בכלים הלא-מתוקנים, אלא יתקבל בבטחה.

3. גילוי במקום ללא הסתרה ("תרין תפוחין קדישין")

המזל העליון קשור ישירות לגילוי של "תרין תפוחין קדישין" (שני תפוחים קדושים – אזור הלחיים העליונות של הפרצוף). בעוד שבשאר חלקי הפרצוף קיימות שערות המייצגות מסכים והסתרה של האור, באזור זה אין שערות כלל, ולכן אין בו שום אחיזה למידת הדין או להסתרה. מקום זה מייצג את הגילוי הישיר והמוחלט של השגחת הוי"ה בצורה של "טוב ומטיב", המאפשר להזיל את מימי השפע לעולם ללא מניעות.

🎨

כיצד המזלות מסייעים להחזיר את אור ה"ע”ב המגולה"?

.שני המזלות – המזל העליון ("נוצר חסד") והמזל התחתון ("ונקה") – משמשים כנקודות ההתכללות והסיכום של י"ג מידות הרחמים, ותפקידם קריטי להחזרת האור הגדול של "ע”ב המגולה" (אורות הגדלות של חיה ויחידה) בצורה מתוקנת ובטוחה לעולם האצילות.

להלן האופן שבו המזלות מסייעים להחזיר את האור הגבוה הזה מבלי לחזור על שבירת הכלים שארעה בעולם הנקודים:

1. מיתוק המסכים של "שערות דיקנא"

אור הגדלות של "ע”ב המגולה" אינו יכול להתגלות בעולם האצילות אלא באמצעות עליית מ"ן של שערות דיקנא (המשמשות כמסכים רוחניים). מכיוון ששורשן של השערות הללו הוא במידת הדין של צמצום א', הן אינן ראויות להמשיך את האור במצבן הגולמי. שני המזלות, המרכזים והמפעילים את י"ג המידות, ממתקים את הדין שבשערות הללו. מיתוק זה מאפשר להן לעבור "עליית מ”ן" ולהמשיך בבטחה את מוחין הגדלות של "ע”ב המגולה" אל פרצופי האצילות ללא חשש לשבירה.

2. המשכה הדרגתית של האור ("שלב אחר שלב")

בעולם הנקודים, האור הגדול של "ע”ב המגולה" ירד והתגלה בבת אחת לתוך הרצון לקבל (בגוף) ללא מסכים מתאימים ובמצב של שני קווים בלבד, דבר שהוביל לשבירת הכלים. המזלות, המנהלים את י"ג מידות הרחמים, מאפשרים להחזיר את האור הזה אך ורק בצורה הדרגתית, דרך שלבי ההתפתחות הרוחנית של עיבור, יניקה ומוחין. ההדרגתיות הזו בונה ומכשירה את הכלים שלב אחר שלב, ומונעת את שבירתם מחדש.

3. שמירה על גילוי האור בבחינת חסד ("נוצר חסד")

המזל העליון, "נוצר חסד", מאחד ומסכם בתוכו את שבע המידות הראשונות הפועלות לתיקון ספירת החוכמה (אור חיה). תפקידו של המזל העליון הוא לשמור ("נוצר", מלשון שמירה) שכל האורות והגילויים הגבוהים הללו יתגלו בתחתון אך ורק בצורה של חסד. שמירה זו מונעת כל אחיזה של הדין באורות הגדולים של "ע”ב המגולה" ומבטיחה שהשפע יתקבל בבטחה בכלים.

4. הגבלת התיקון לכלים הראויים ודילוג על הדין ("ונקה")

המזל התחתון, "ונקה", מאחד בתוכו את ארבע המידות הניתנות לתיקון מתוך ספירת הכתר (אור יחידה). מכיוון שהמלכות של בחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר, המכונה "לב האבן") נגנזה ואינה ניתנת לתיקון כעת, המזל התחתון מגביל את התיקון אך ורק ל**"כלים דפנים"** של הכתר (תכונות ההשפעה הטהורות) ומדלג לחלוטין על ספירת הגבורה והדין הקשה של הכתר. על ידי דילוג זה ומניעת כניסת האור למקומות של דין לא-מתוקן, המזל חוסם ומבטל את האפשרות לשבירה חוזרת בעת המשכת האור.

שני המזלות הללו יחד מסכמים את כלל תיקון הכלים של החוכמה והכתר, ומאפשרים את החזרת האורות הגדולים ביותר לעולם האצילות תוך שמירה על שלמות המדרגה.

🧩.כיצד תיקון המקום משפיע על הערבות ההדדית?

.תיקון המקום הוא אחד משני התיקונים המרכזיים (לצד תיקון הזמן) שנוצרו כדי לפתור את הקושי המעשי שבשילוב שני הפכים בנושא אחד – הרצון לקבל (עביות גדולה) והרצון להשפיע (כלים זקים). השפעתו של תיקון זה על הערבות ההדדית באה לידי ביטוי בכך שהוא מבוסס על התפיסה שכל עם ישראל נחשבים לגוף אחד משותף.

הערבות ההדדית והקשר הרוחני בין הנשמות מאפשרים את פעולת התיקון הזו בכמה אופנים:

מעבר רצונות וחסרונות: מכיוון שכולם קשורים כגוף אחד, כל יהודי מושפע מחברו וכולם מרגישים זה את זה, בין לטובה ובין לרעה. הרצונות, החסרונות והדעות המשובשות עוברים ומשפיעים מאדם לאדם וממקום למקום "דרך האוויר".

התעוררות הצדיק במקום אחר: כאשר מתעורר פגם או חטא במקום אחד, החיסרון הזה עובר ומגיע אל צדיק שנמצא במקום אחר (כמו למשל ירושלים).

קבלה במקום אחד והשפעה במקום אחר: בעקבות קבלת החיסרון, הצדיק מתעורר לעשות על כך התגברות של השפעה. באופן זה, התיקון מאפשר לקבלה (הרצון לקבל והפגם) להתגלות במקום אחד, ואילו להשפעה (עבודת התיקון של הצדיק) להתבצע במקום אחר.

בזכות הערבות הזו, כל החסרונות והכלים המצומצמים השרויים בחושך יכולים לקבל את התיקון שלהם, ובסופו של דבר להגיע לאחדות שלמה שבה הכל מתגלה כחיובי וטוב.

איך תיקון הזמן מסייע לבנייה הדרגתית של הכלים?

.תיקון הזמן מסייע לבנייה הדרגתית ובטוחה של הכלים על ידי פירוק תהליך ההתפתחות לשלבים עוקבים, ובכך פותר את הקושי המובנה של שילוב שני הפכים בנושא אחד.

להלן האופן שבו תיקון זה פועל ומאפשר את בניית הכלים:

1. פתרון לניגוד בין קבלה להשפעה

הכלי השלם והמתוקן (הקרוי "הדין הרצוי") דורש שילוב של שני הפכים: מצד אחד עוביות גדולה (הרצון לקבל את האור והתענוג), ומצד שני כלים זקים (כוונת השפעה). השילוב של קבלה גדולה על מנת להשפיע מאפשר ליהנות משפע עצום מבלי לגרום לפגם או לשבירה.

מכיוון שבאופן מעשי קשה מאוד ליישם ולחבר את שני ההפכים הללו בבת אחת, נוצר תיקון הזמן המפריד ביניהם ומחלק אותם לשתי תקופות חיים שונות:

זמן פיתוח החסרונות (עד גיל 13): תקופה המוקדשת בעיקר לעירור ולפיתוח של הרצון לקבל (החסרונות והכלים הגולמיים).

זמן הכוונת הכלים להשפעה (מגיל 13 ואילך): תקופה שבה מתחילה העבודה של קיום תורה ומצוות, וניתנת העדיפות והכיוון הנכון למידת ההשפעה.

הפרדה זו מאפשרת לאדם לבנות תחילה את עצם החיסרון (הכלי) בזמן אחד, וללמוד כיצד להשתמש בו נכון להשפעה בזמן אחר, במקום לנסות לעשות את שניהם יחד ולהסתכן בשבירת הכלי.

2. תמיכה בשלבי הגדילה הרוחנית (עיבור, יניקה ומוחין)

ההפרדה הזמנית הזו היא השורש לתהליך ההתפתחות המדורג של הכלים, המתחלק לשלושה שלבים מרכזיים:

עיבור ויניקה: שלבים ראשוניים שבהם הכלים נבנים, מזדככים ומתרגלים לקבלת האורות בהדרגה ובקטנות.

מוחין: השלב הסופי שבו הכלים כבר חזקים ומיוצבים מספיק עם מסכים מתאימים, ומסוגלים להכיל את אור הגדלות (אור ה"ע”ב המגולה") בבטחה.

ההתקדמות הדרגתית הזו לאורך ציר הזמן מבטיחה שהאורות הגדולים לא יתפרצו אל תוך הכלים בבת אחת – כפי שקרה בעולם הנקודים והוביל לשבירת הכלים – אלא יתקבלו שלב אחר שלב בהתאם ליכולת ההכלה של הכלי.

3. השלמה עם תיקון המקום

כדי להשלים את היכולת להחזיק את שני ההפכים, פועל לצד תיקון הזמן גם תיקון המקום. תיקון זה מאפשר לקבלה (הפגם או החיסרון) להתעורר במקום אחד (אצל אדם מסוים), בעוד שעבודת ההשפעה והתיקון נעשית במקום אחר (על ידי הצדיק שמתעורר לכך מתוך ערבות והרגשת הגוף המשותף של נשמות ישראל).

בסופו של דבר, ההסתרות והתהליכים המתרחשים בתוך גבולות הזמן והמקום נועדו לאפשר לכל הכלים המצומצמים והנמצאים בחושך להגיע אל תיקונם השלם, להתגלות כדבר חיובי וטוב, ולהתאחד באחדות שלמה.

איך י"ג המידות מתקנות את המלכות?

י"ג מידות הרחמים (או ליתר דיוק, י"ב המידות והמידה הכוללת המאחדת אותן) באות במהותן לתקן את המלכות של צמצום א'.

תיקון זה מתבצע באמצעות מספר מהלכים רוחניים יסודיים:

1. שיתוף מידת הרחמים בדין

בתחילת הבריאה, עמדה המלכות על מידת הדין המוחלטת, מצב המכונה "התיקון הראשון שנקרא 'כל'" (מלשון הגבלה ומניעה, "לא כל"). כיוון שהעולם אינו יכול להתקיים ולהתפתח במידת הדין בלבד, נדרש שיתוף פעולה של מידת הרחמים כדי למתק את המלכות. י"ג המידות הן למעשה הכלים שיצאו לחוץ כתוצאה מצמצום ב'; הן משמשות כמסכים ממותקים ברחמים המאפשרים להמשיך אל המלכות תוספת של ברכה ואורות גבוהים (אור חיה ואור יחידה) באופן מבוקר ובטוח – ללא פגם, פגיעה או שבירה של הכלים.

2. הבאת המלכות אל מצב של "הדין הרצוי"

היעד הסופי של תיקון המלכות הוא להביא אותה למצב של "הדין הרצוי" – שבו קיימים קבלה והשפעה בנושא אחד. כלומר, שימוש בעוביות הגדולה (הרצון לקבל של המלכות) מתוך כוונת השפעה (כלים זקים), המאפשרת לקבל תענוג ושפע עצום על מנת להשפיע.

מכיוון שבאופן מעשי קשה מאוד ליישם את שני ההפכים הללו יחד, י"ג המידות מאפשרות את התיקון בהדרגה דרך שני ערוצים:

תיקון הזמן: חלוקת שלבי החיים, שבהם עד גיל 13 מפתחים בעיקר את החסרונות (הרצון לקבל), ומגיל 13 ואילך נותנים את העדיפות להשפעה ולקיום תורה ומצוות.

תיקון המקום: יצירת ערבות הדדית שבה עם ישראל נחשב כגוף אחד; פגם או חיסרון שמתעוררים במקום אחד עוברים "דרך האוויר" אל הצדיק במקום אחר (כמו ירושלים), שמתעורר להתגברות של השפעה ובכך מאזן ומתקן את הכלי.

3. דילוג על "לב האבן" ומיקוד בכלים הראויים

בשל עוצמת הקלקול של בחינה ד' (הרצון לקבל הגדול ביותר של המלכות), המלכות של בחינה ד' – המכונה "לב האבן" – נגנזה ואינה משתתפת ישירות בעבודת התיקון הנוכחית של ששת אלפי השנים.

במקום לנסות לתקן את הדין הקשה הזה, י"ג המידות פועלות באופן הדרגתי (דרך עיבור, יניקה ומוחין) לתיקון הכלים הראויים בלבד:

תיקון החוכמה: מבוצע באמצעות שמונה המידות הראשונות המזככות את הכלים שקל יותר לתקן, ומסתכם במזל העליון "נוצר חסד" השומר על גילוי השפע בבחינת חסד.

תיקון הכתר: מבוצע באמצעות המידות האחרונות המתקנות רק את תכונות ההשפעה הטהורות (ה"כלים דפנים"), תוך דילוג מוחלט על ספירת הגבורה והדין, ומסתכם במזל התחתון "ונקה".

באמצעות תיקון ואיזון אלו של שני המזלות המאחדים, המלכות ממותקת ומתאפשרת המשכת אורות הגדלות של "ע”ב המגולה" והשפעת השפע של "בני, חיי ומזוני" לעולם בבטחה

מילון המושגים המרכזיים של י"ג מידות הרחמים ואופן פעולתן להבאת שפע וברכה לעולם:

📌 י"ג מידות הרחמים – הכלים והאמצעים הרוחניים שתפקידם להמשיך תוספת של ברכה, התפתחות ומוחין לעולם, מעבר לקיומו הבסיסי והקבוע. מידות אלו פועלות כדי לקשר ולשתף את מידת הרחמים במידת הדין של צמצום א', ובכך מאפשרות לשפע הרוחני להתקבל בכלים בצורה בטוחה – ללא פגם, שבירה או פגיעה.

📌 נוצר חסד (המזל העליון) – המידה השמינית בי"ג המידות, המהווה את ההתכללות והסיכום של שבע המידות הראשונות (המיועדות לתיקון בחינת החוכמה ואור החיה). תפקידו של מזל זה הוא לשמור שכל גילוי האורות העליונים יופיע אך ורק בצורה של חסד, והוא הצינור המשפיע והמקור הישיר לברכת "בני, חיי ומזוני" (בנים, חיים ומזונות) בעולם.

📌 ונקה (המזל התחתון) – המידה השלוש-עשרה בי"ג המידות, המהווה את ההתכללות של ארבע המידות הניתנות לתיקון מתוך חמש המידות האחרונות (השייכות לספירת הכתר ואור היחידה). מזל זה חותם ומסכם את תהליך התיקון של המידות התחתונות.

📌 שערות דיקנא – כינוי למסכים רוחניים המגיעים מעולמות בי"ע (בריאה, יצירה, עשייה) אל עולם האצילות. מקורן של השערות הוא במידת הדין ובצמצום א', ולכן הן מחייבות תהליך של "מיתוק במידת הרחמים" כדי שיוכלו לשמש כצינור להמשכת מוחין הגดלות (האור הגבוה של "ע”ב המגולה") ללא שבירה.

📌 תרין תפוחין קדישין – אזור הלחיים העליונות של הפרצוף שבו אין שערות כלל, ולכן אין בו שום בחינה של הסתרה או דין. מקום זה מייצג את הגילוי הישיר והשלם של אמיתיות השגחתו של הבורא בצורה של "טוב ומטיב".

📌 עיבור, יניקה ומוחין – שלושה שלבים הדרגתיים של התפתחות וצמיחה רוחנית שדרכם נבנים ומתוקנים הכלים שיצאו לחוץ בצמצום ב'. תהליך הדרגתי זה מונע שבירה חוזרת ומאפשר להחזיר את האורות הגדולים לכלים שלב אחר שלב.

📌 שלושה קווים – המבנה הרוחני של התיקון המאפיין את עולם האצילות. שני הקווים הקיצוניים מייצגים הפכים (ימין – חסד והשפעה; שמאל – דין וקבלה), בעוד הקו האמצעי מייחד ומאזן ביניהם ומאפשר להם לפעול יחד בהרמוניה כדי לקבל את השפע מתוך כוונת השפעה ובכך לבטל את השבירה.

📌 לב האבן – כינוי למלכות של בחינה ד' (הרצון לקבל לעצמו הגדול ביותר). מכיוון שכלי זה חווה את הקלקול החמור ביותר ואינו יכול להתמתק כעת, הוא נגנז ואינו משתתף בעבודת התיקון הנוכחית בששת אלפי השנים, אלא נשאר בצד עד לתיקון העתידי שייעשה ישירות על ידי העליון.

📌 תיקון הזמן ותיקון המקום – שני הסדרים מיוחדים שנוצרו כדי לאפשר את יישום שני ההפכים (קבלה והשפעה) למרות הניגודיות שביניהם:

תיקון הזמן: חלוקת שלבי החיים, שבהם עד גיל 13 האדם מפתח בעיקר את הרצון לקבל (החסרונות), ומגיל 13 ואילך הוא עוסק בהשפעה ובקיום תורה ומצוות.

תיקון המקום: החיבור והערבות של נשמות ישראל כגוף אחד, המאפשרים לפגם שהתעורר במקום אחד לעבור "דרך האוויר" אל הצדיק במקום אחר, שמתעורר להתגברות של השפעה ובכך מאזן את הכלי.

📌 בני, חיי ומזוני – תוספת הברכה והשפע המרכזית (בנים, חיים ומזונות) המושפעת לעולם, התלויה וניזונה ישירות מהמזל העליון ("נוצר חסד") המאחד את שבע המידות המתקנות את החוכמה.

📌 כלים דפנים – תכונות ההשפעה הטהורות של ספירת הכתר (כתר, חוכמה, בינה וחסד של הכתר). אלו הן ארבע המידות היחידות מתוך קבוצת הכתר שניתן לתקן ולכלול בתוך י"ג מידות הרחמים, בעוד שעל ספירות הגבורה והדין שבכתר מדלגים.

📌 ע”ב המגולה – אורות הגדלות הגבוהים ביותר (אור החיה והיחידה) שנתגלו בעולם הנקודים והובילו לשבירת הכלים כיוון שהתקבלו ללא מסכים מתאימים בגוף. י"ג מידות הרחמים הן האמצעי להחזרת האורות הללו בצורה הדרגתית ובטוחה.