👆 סיכום זוהר וירא אות רל'ט מדוע כל ההכנה לקבל את טובו של השם הוא רק ע'י העוה'ז בקיומנו מתוך הדחק 30.7.26
הזוהר העוסק בסיבת קיומם של ניסיונות רוחניים וקשייהם בעולם הזה . הרב מסביר כי הדמויות המקראיות , כמו אברהם ולוט, מייצגות כוחות בנפש ובשורשים הרוחניים , כאשר לוט מסמל את היצר הרע המעמיד את האדם במבחן. מ טרת הניסיונות הללו היא לאפשר לצדיקים לזכך את עצמם ולבנות כלי רוחני לקבלת הטבה אלוהית ללא תחושת בושה. תהליך זה חייב להתבצע מתוך עבודה במצבי דוחק וקושי, שכן רק כך הופכת הפעולה לבעלת ערך נצחי ומחברת את האדם לשורשו העליון. בנוסף, הטקסט נוגע בהבדלים שבין גן עדן וגיהנום בעולם הזה לעומת אלו שבעולמות העליונים, תוך דגש על חשיבות המלחמה הפנימית
מדוע ניסיונות והתמודדות עם קשיים הכרחיים להשגת שכר נצחי?
הניסיונות וההתמודדות עם קשיים אינם נועדו כדי שהבורא יידע אם האדם יעמוד בהם, שהרי הכל גלוי לפניו מראש, אלא הם נועדו לתועלתו הבלעדית של האדם כדי להכין אותו לקבלת השכר הנצחי. הנה הסיבות המרכזיות להכרחיותם של הניסיונות על פי המקורות:
ביטול הרגשת הביזיון ("נהמא דכיסופא"): כאשר אדם מקבל שפע והטבה מלמעלה ללא כל מאמץ או התגברות מצדו, הדבר מלווה בהרגשת ביזיון ובושה. הקדוש ברוך הוא מעמיד את הצדיקים בניסיונות (כפי שעשה לאברהם אבינו) כדי שהם יעברו אותם בזכות עצמם. העמידה בניסיון וההתגברות האישית מבטלות את הרגשת הביזיון שמתלווה לקבלת שכר בחינם. אף על פי שבתחילת הדרך הרוחנית האדם עשוי לקבל סיוע נשמתי מלמעלה, בשלב מסוים הסיוע הזה מסתלק כדי לאלץ את האדם לעשות את העבודה בעצמו, וזאת כדי למנוע את אותו ביזיון בקבלת השכר.
בניית הכלי הרוחני לקבלת השפע: על פי דברי בעל הסולם, אי אפשר לנשמות לקבל את השכר הטוב שלשמו נברא העולם מבלי שיהיה להן כלי המוכן לקבלו. הכלי הזה אינו מושג בשום דרך אחרת מלבד על ידי יגיעה, טרחה, וקיום עבודת השם "מתוך הדחק". הניסיונות דורשים מהאדם להילחם ביצר הרע (הנמשל ללוט היושב בשער סדום, מקום הניסיונות) ולהתגבר על מניעות וטרדות רבות, במיוחד בזמנים שבהם הוא לא מרגיש טוב, לא רואה שכר ולא מזהה תועלת מיידית. הכלל הוא ברור: ככל שהצער והיגיעה בהתמודדות עם הניסיונות גדולים יותר, כך נוצר לאדם כלי גדול יותר, וכתוצאה מכך הוא מוכן ומסוגל לקבל שכר נצחי מרובה יותר. מתוך הדחק והקושי, האדם בונה כלי שלם ומצליח לעלות מכלים מוגבלים למציאות של כלים נצחיים.
תיקון בחינת המלכות בעולם הזה: העבודה הרוחנית והניסיונות חייבים להתרחש דווקא בעולם הזה, משום שהוא המקום שבו נמצא הצמצום הגדול ביותר ("בחינה ד' של המלכות"). רק על ידי עמידה בניסיונות מתוך המציאות הגשמית והמוגבלת של העולם הזה, יכולים הצדיקים לתקן את אותה בחינה חומרית באופן הדרגתי.
שותפות פעילה והתחברות לנצחיות: כדי לזכות בשכר נצחי, האדם צריך להיות פעיל ולא להסתמך רק על חסדי שמיים. המקורות ממשילים זאת לכיבוש ארץ ישראל על ידי יהושע: הקדוש ברוך הוא לא סיים את מלאכת הכיבוש בניסים והשאיר גויים בארץ "לנסות בם את ישראל", כדי שעם ישראל לא יישב בשקט אלא ילמד לעשות מלחמה וייקח חלק פעיל בתיקון. רק כאשר האדם פועל "מדעתו" – כלומר לוקח אחריות, מתמודד עם ניסיונות במטרה לעשות נחת רוח לבורא (מתוך כוונה של להשפיע ולא לקבל לעצמו בלבד) ומייחס את התעוררותו לכוח העליון ("מצווה ועושה") – הוא מצליח לצאת מהמציאות הזמנית ומתחבר באמת למימד של נצחיות. רק אותם צדיקים שמושלים על רצון ליבם ומתגברים על יצרם הם אלו שמעמידים את העולם וזוכים לחיי נצח (גן עדן).
זוהר וירא – אות רל"ט 30.7.26
מדוע כל ההכנה לקבל את טובו של ה' היא דווקא על ידי העולם הזה ומתוך הדחק?
🔹 פתיחה – השורש והענף
• המדרש הנעלם אינו מפרש את הפרשה רק כפשוטה, אלא מגלה את שורשיה הרוחניים.
• אברהם מייצג את שורש הנשמה, ושרה את הגוף המקבל את אור הנשמה.
• לוט אינו רק אדם היסטורי, אלא רומז ליצר הרע, והשער של סדום הוא מקום הניסיונות של האדם.
🔹 מדוע ה' מעמיד את האדם בניסיונות?
• לא כדי לדעת אם יעמוד בהם – שהרי הכול גלוי לפניו.
• הניסיון נועד לטובת האדם בלבד.
• כאשר האדם מתגבר בכוחותיו, הוא נעשה שותף אמיתי בקבלת השפע.
• בכך מתבטלת בחינת "נהמא דכיסופא" – בושת המקבל מתנת חינם.
🔹 בניין הכלי הרוחני
• אי אפשר לקבל את ההטבה האלוקית ללא כלי מתאים.
• הכלי נבנה רק באמצעות:
▪ יגיעה.
▪ מאבק ביצר.
▪ עמידה בקשיים.
▪ התמדה גם כאשר אין הרגשה, שכר או סיפוק.
• ככל שההתמודדות גדולה יותר – כך הכלי גדול יותר, וממילא גם היכולת לקבל שפע נצחי גדולה יותר.
🔹 מדוע דווקא בעולם הזה?
• העולם הזה הוא מקום הצמצום הגדול ביותר – מקום גילוי בחינה ד' של המלכות.
• דווקא כאן קיימת בחירה אמיתית.
• לכן רק כאן ניתן לתקן את הרצון לקבל ולהפכו לכלי הראוי לקבלת אור ה'.
🔹 "לוט יושב בשער סדום"
• שער מסמל מקום מעבר והכנה.
• לוט, כרמז ליצר הרע, יושב בשער כדי לבחון את האדם.
• כל ניסיון הוא שער לעלייה רוחנית.
• כאשר האדם מתגבר – הוא עולה מדרגה נוספת.
🔹 משל כיבוש הארץ
• יהושע כבש את הארץ בכוח הניסים.
• למרות זאת השאיר הקב"ה עמים בארץ.
• מדוע?
▪ כדי שישראל ילמדו להילחם.
▪ כדי שלא יחשבו שכוחם ועוצם ידם עשו הכול.
▪ כדי שיהיו שותפים בעצמם בתיקון.
🔹 הסיוע מלמעלה
• בתחילת עבודת ה' האדם מקבל הארה וסיוע גדול.
• לאחר מכן הסיוע מסתלק במידה מסוימת.
• מכאן ואילך עליו לעבוד בעצמו.
• דווקא עבודה זו בונה את הכלי האמיתי ומבטלת את הבושה שבקבלת השפע.
🔹 "מצווה ועושה"
• העיקר אינו רק עשיית המצווה.
• יש לראות את ההתעוררות לעבודת ה' כמתנה מהבורא.
• כאשר האדם מייחס את כל כוחו לבורא ופועל מתוך רצון לעשות נחת רוח לו – הוא נקרא "מצווה ועושה".
• עבודה זו מחברת את האדם לנצחיות.
🔹 "מדעתם" ו"שלא מדעתם"
• בעל הסולם מבאר שתי דרכי התקדמות:
▪ מדעתם – האדם מקבל אחריות, פועל מתוך בחירה ומזרז את התיקון (אחישנה).
▪ שלא מדעתם – האדם מתקדם רק על ידי לחצי החיים והייסורים (בעיתה).
• שתי הדרכים מובילות לתיקון, אך דרך הבחירה מהירה ונעימה יותר.
🔹 העולם הזמני מול העולם הנצחי
• כל ענייני העולם הזה הם זמניים.
• כאשר משתמשים בהם לעבודת ה', גם הדברים הזמניים מתחברים לנצח.
• הנצחיות נקנית לא על ידי עצם החיים בעולם הזה, אלא על ידי הכוונה שבה האדם משתמש בהם לעבודת ה'.
🔹 סור מרע ועשה טוב
הרב מסביר שכל עבודת האדם בנויה משני שלבים:
▪ סור מרע – דחיית הרצון לקבל לעצמו.
▪ עשה טוב – בניית כוח ההשפעה.
רק לאחר שהאדם לומד שלא ללכת אחר הרצון לקבל, הוא יכול לבנות מסך ולהשפיע לבורא.
🔹 התיקון בשית אלפי שנין
• במשך ששת אלפי השנים עיקר העבודה היא תיקון היראה וההשפעה.
• גמר התיקון – קבלה על מנת להשפיע בשלמות – שייך רק לסיום התהליך.
• בינתיים האדם בונה בהדרגה את כלי ההשפעה באמצעות התורה, המצוות והניסיונות.
✨ עיקרי המסר של השיעור
• הניסיון אינו מבחן עבור הבורא אלא מתנה עבור האדם.
• רק יגיעה אמיתית בונה כלי רוחני.
• העולם הזה הוא מקום העבודה היחיד שבו ניתן לתקן את הרצון לקבל.
• הסיוע מלמעלה פותח את הדרך, אך עיקר העבודה מוטל על האדם.
• כל התגברות על היצר מחברת את האדם יותר לנצחיות.
• "לוט היושב בשער סדום" מסמל את היצר הרע שתפקידו לא להפיל את האדם, אלא לאפשר לו לצמוח ולהגיע לשלמות.
• השיעור מסתיים כהקדמה בלבד, ובשיעור הבא הרב מבאר את ההבדל בין גן עדן וגיהינום של העולם הזה לבין גן עדן וגיהינום של העולם העליון.
השאר תגובה
אתה חייב להיות מחובר כדי לפרסם תגובה