בשיעור זה הרב נכנס לעומק המבנה הרוחני העומד מאחורי י"ג מידות הרחמים, ובפרט לביאור המידה הראשונה – "אל".
נקודת היסוד של השיעור היא להבין מהו שורש הדין, היכן הוא מתחיל, כיצד הוא משתלשל ממדרגות עליונות אל מדרגות תחתונות, מדוע כל עוד הוא נמצא בראש הוא אינו מתגלה, וממדוע דווקא כאשר הוא יוצא מחוץ לראש הוא נעשה גלוי?
מתוך כך מתבאר מדוע המידה הראשונה, "אל", היא המקום הראשון שבו מתגלה כוח הדין, ומדוע כל שאר י"ב המידות – רחום, חנון, ארך אפיים וכו' – באות לתקן, למתק ולהעלות את אותו כוח הדין אל מידת הרחמים.
⚖️ *שתי התכונות הפועלות במדרגה – התלבשות ועוביות*
הרב הזכיר את היסוד שנלמד קודם:
• *התלבשות* – מה שאנו זוכרים ממה שקיבלנו בעבר.
• *עוביות* – מה שאנו זוכים לו מתוך היגיעה, העבודה והמאמץ שעשינו כדי לקבל את אותה ההטבה.
שתי התכונות הללו נמצאות בראש המדרגה.
בעולם האצילות, שהוא עולם התיקון, הן מתגלות כשני מוחות:
• *גלגלתא* – כנגד התלבשות.
• *מוחא סתימאה* – כנגד עוביות.
בנוסף לכך ישנו *מוחא דאוירא*, שגם הוא חלק ממבנה שלושת המוחות.
🕊️ *גלגלתא ומוחא דאוירא – אויר ואור*
כתוצאה משיתוף מידת הרחמים בדין, חלה הגבלה וצמצום במדרגות הראש.
הגלגלתא מתחלקת לשני צדדים:
*א. גלגלתא:*
גלגלתא נשארת תמיד בתכונת ההשפעה הטהורה.
לכן היא נקראת *אויר*.
האויר מבטא מצב של קיום בסיסי וקבוע. כפי שבעולם הגשמי האויר הוא תנאי לקיום, כך מבחינה רוחנית הוא מבטא מדרגה בסיסית שאינה יוצאת מתכונת ההשפעה.
לכן גלגלתא נשארת תמיד במדרגת קטנות, ואינה משתנה למדרגת אור.
*ב. מוחא דאוירא:*
מוחא דאוירא קשור לז' תחתונות דבינה.
מצד אחד, הכלים הם כלים של בינה ולכן קיימת בהם תכונת ההשפעה.
אך מצד שני, כאשר יש צורך לתת לתחתונים את הארת החכמה, יש אפשרות של קבלה עבור התחתונים.
לכן במוחא דאוירא יש שינוי:
• לפעמים הוא נקרא *אויר* – מצד תכונת ההשפעה.
• ולפעמים הוא נקרא *אור* – כאשר מתעוררת הארת חכמה עבור התחתונים.
🌑 *מוחא סתימאה – מקום העוביות והחיסרון*
המוח השלישי הוא *מוחא סתימאה*.
מוח זה קשור לעוביות, לחיסרון ולרצון לקבל.
גם הוא מתחלק לשניים:
• החלק העליון שלו נשאר בראש, בעולם האצילות.
• החלק התחתון שלו יוצא מחוץ לראש אל מקום שערות הדיקנא.
כאן מתגלה עניין חשוב:
החלק היוצא אל שערות הדיקנא מקבל שני מיעוטים:
*א. מיעוט מצד העוביות* – מכיוון שהוא קשור לחיסרון ולרצון לקבל.
*ב. מיעוט מצד שיתוף מידת הרחמים בדין* – מכיוון שמלכות עולה לבינה וממעטת גם את המדרגה.
המיעוט הראשון קשור לדין מצד המלכות, והמיעוט השני הוא תוצאה של עליית המלכות לבינה, הגורמת למיעוט גם בבינה.
🚪 *גלגלתא ועיניים נשארים בראש – אוזן, חוטם ופה יוצאים החוצה*
בכלים של הראש ישנה חלוקה:
• *גלגלתא ועיניים* – נשארים במדרגה.
• *אוזן, חוטם ופה* – יוצאים החוצה.
בגלגלתא ובמוחא דאוירא עדיין מדובר במסגרת של ראש.
אך במוחא סתימאה, שבו נמצאת העוביות והרצון לקבל, יש מצב שבו גלגלתא ועיניים נשארים בראש, ואוזן, חוטם ופה יוצאים מחוץ לראש.
החלק היוצא מחוץ לראש נקרא *שערות הדיקנא*.
🌪️ *שערות הדיקנא – מקום הדינים*
בשערות הדיקנא נמצאים כל המיעוטים:
• המיעוט מצד העוביות והחיסרון.
• המיעוט מצד היציאה מחוץ לראש.
לכן שערות הדיקנא הן מקום של דינים.
הרב הסביר את עניין השערה גם מלשון *סערה*:
כאשר האדם רוצה דבר מסוים ואינו יכול לקבל אותו, הוא נמצא בחיסרון ובסערה.
לכן השערות מבטאות מקום שבו קיימת הגבלה, חיסרון ודין.
זהו המקום שבו מתרכז עיקר הצורך בתיקון.
🌱 *הנוקבא מבררת את המ"ן – מקום העבודה הוא מקום החיסרון*
הרב הביא את דברי האר"י: הנוקבא היא המבררת את המ"ן.
המ"ן קשור לעבודה ולבירור הרצונות. האדם מתקן את החסרונות שלו, ועבודה זו נקראת *העלאת מ"ן*.
מכיוון שעיקר החיסרון מתגלה בשערות הדיקנא, שהן י"ג תיקוני דיקנא, הרי שעיקר מקום העבודה הוא בתיקון אותם חסרונות.
י"ג תיקוני הדיקנא נקראים גם *י"ג מידות הרחמים*.
לכן עיקר העבודה היא לקחת את מקום החיסרון והדין ולתקן אותו.
👑 *מקור שלושת המוחות – חסד, גבורה ותפארת דעתיק*
שלושת המוחות של אריך אנפין מקבלים את שורשם משלוש ספירות של עתיק:
• *חסד דעתיק* משפיע על גלגלתא.
• *תפארת דעתיק* משפיעה על מוחא דאוירא.
• *גבורה דעתיק* משפיעה על מוחא סתימאה.
מכיוון שמוחא סתימאה קשור לעוביות, לחיסרון ולדין, מקור ההשפעה עליו הוא גבורה דעתיק. גבורה היא צד הדין, ומכאן מתחילה השתלשלות כוח הדין אל המדרגות שמתחת.
השאר תגובה
אתה חייב להיות מחובר כדי לפרסם תגובה