שו'ת- שיעור מס 7 י'ג מידות הרחמים 30.8.26

שו'ת שיעור 7 – יג מידות –תע"ס חלק יג אות קס'ח מבאר שי"ג מידות הרחמים באו לתקן את כל החטאים ביאור ג' ראשים שיצאו בראש 30/8/26

תקציר‬‬

השיעור עוסק בביאור קבלי מעמיק של י"ג מידות הרחמים ודרכי תיקון הנפש והעולם על פי תורת בעל הסולם. הרב מסביר כיצד עולם האצילות והמבנה הרוחני של ה"ראש" מתחלקים לשלושה כוחות מרכזיים, הנובעים מהפרדה בין תענוג (התלבשות) לבין מאמץ (עביות). התהליך מתמקד בתיקון הכלים השבורים ובמעבר ממצב של דין וצמצום למצב של רחמים שלמים דרך יגיעה ומודעות רוחנית. השיעור מדגיש את תפקיד המחשבה והשמחה כמנועים לשינוי פנימי, תוך הקבלה בין המבנה העליון למבנה המוח והגוף האנושי. בסופו של דבר, הטקסט מציג את ימי הסליחות כהזדמנות להעלות את החסרונות של האדם חזרה לשורשם הרוחני המיטיב.

שו'ת- שיעור מס 7 י'ג מידות הרחמים 30.8.26

כיצד 13 מידות הרחמים עוזרות לתקן את החטאים ושבירת הכלים?

.תיקון שבירת הכלים והחטאים באמצעות י"ג מידות הרחמים (המכונות בקבלה גם י"ג תיקוני דיקנא – שערות הזקן של פרצוף אריך אנפין) מבוסס על עקרונות עמוקים של שילוב רחמים בדין, ירידה למקום החיסרון והעלאתו בחזרה לשלמות:

1. מקור החיסרון והצורך בתיקון

שבירת הכלים ב.עוביות: שבירת הכלים התרחשה במקור עוד לפני תיקון עולם האצילות, בעולם הנקודים. השבירה והדינים נאחזים בבחינת ה.עוביות (הרצון לקבל והחיסרון).

תפקידו של מוחא סתימאה: בעולם האצילות, ה.עוביות והחיסרון מרוכזים בראשו של פרצוף אריך אנפין, במקום הנקרא מוחא סתימאה. מכיוון שמוחא סתימאה הוא זה שמחזיק את ה.עוביות, דווקא ממנו חייב לצאת התיקון לשבירה שהתרחשה ב.עוביות.

2. כיצד פועלות י"ג מידות הרחמים (שערות דיקנא)?

יציאת התיקונים לחוץ: התיקון של הכלים שנשברו נעשה על ידי שערות דיקנא (שערות הזקן) של אריך אנפין, שהן י"ג מידות הרחמים. שערות אלו הן למעשה החלקים התחתונים של מוחא סתימאה (כלים דאח"פ – אוזן, חוטם, פה) שיצאו מחוץ לגבולות הראש כתוצאה מעליית המלכות בצמצום ב'. יציאה זו לחוץ מאפשרת להן לפעול ולתקן את הכלים השבורים.

שיתוף מידת הרחמים בדין: אריך אנפין הוא הפרצוף הראשון שמתקן את העולם על ידי שילוב של רחמים בדין (צמצום ב'). תיקון זה מאפשר לעליון לרדת אל התחתון ולהעלות את התחתון בחזרה אליו.

התמודדות עם הדינים הקשים (שערות קשישות): בניגוד לשערות הראש הרכות המייצגות רחמים פשוטים, שערות הדיקנא (הזקן) הן קשות ("כשישות") משום שהן יורדות מטה אל תוך העולם הזה. ירידה זו יוצרת עבורנו את המקום שבו אנו נדרשים לעבוד ביגיעה ובעבודה גדולה כדי להפוך ולהחזיר את אותם דינים קשים אל ה"ראש" – שהוא מקום השלמות והרחמים.

3. תיקון החטאים על ידי מחשבה ושמחה

בירור במחשבה: כל הבירורים והתיקונים של החסרונות נעשים באמצעות המחשבה (המייצגת את מוחא סתימאה).

הפיכת הצרות לשמחה: המילה מחשבה מורכבת מאותן אותיות של המילה שמחה. הצרות והחטאים נובעים מחסרון של שמחה בעבודה הרוחנית ("תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה ובטוב לבב"). כאשר מעוררים את השמחה והמחשבה הנכונה, הן מתקנות ומבררות את כל החטאים והדינים ומעלות אותם לשורשם.

בדרך זו, י"ג מידות הרחמים הנאמרות במיוחד בעשרת ימי תשובה וביום הכיפורים, פותחות את הדרך להעלאת הכלים השבורים והדינים הקשים שבנו חזרה אל מצב של שלמות ורחמים.

🍁 שאלה מהם ההבדלים בין שתי הבחינות של ראש אריך אנפין – "גלגלתא" (התלבשות) לעומת "מוחא סתימאה" (.עוביות)?

.כדי להבין לעומק כיצד מתבצע התיקון של הנאצל וכיצד מתבצע המיתוק של הדינים והחטאים, עלינו לצלול להבדל המהותי שבין שתי הבחינות המרכזיות בראש אריך אנפין: גלגלתא ומוחא סתימאה. הבדל זה נעוץ בשורש הרשימות הרוחניות שנשארות בכל מדרגה.

1. שתי הרשימות היסודיות: התלבשות מול עוביות

בכל מדרגה רוחנית נותרים שני סוגי רשמים (רשימות) מהמצב הרוחני הקודם:

רשימו דהתלבשות (בחינת זכר / השפעה): זיכרון של תענוג האור עצמו שהתקבל במדרגה. התלבשות זו שייכת למדרגת ה"ראש", המייצגת שלמות שאינה כפופה לצמצום, ולכן היא נשארת תמיד בקביעות.

רשימו דעוביות (בחינת נקבה / קבלה): זיכרון של היגיעה והמאמץ שנעשו כדי להשיג את האור. העוביות (החיסרון והרצון לקבל) אינה קבועה; היא משתנה כל הזמן כיוון שאין חזרה ברוחניות, ודווקא על בסיסה נעשים התיקונים החדשים.

2. גלגלתא מול מוחא סתימאה

התפצלות ראש אריך אנפין לשתי בחינות אלו משקפת את שני הכוחות הללו:

גלגלתא: מייצגת את בחינת ההתלבשות (בחינה ד' – כתר). היא פועלת ככוח השפעה זכרי טהור שאינו משתנה.

מוחא סתימאה: מייצגת את בחינת העוביות (בחינה ג' – חכמה). במוחא סתימאה מרוכזים כל הדינים והחסרונות של המדרגה. מכיוון שהיא זו שמחזיקה את העוביות, ממנה השתלשלה שבירת הכלים בעולם הנקודים, ודווקא ממנה חייב לצאת התיקון והמיתוק של אותם הכלים.

3. ההתרחבות לשלושה ראשים (ג' ראשים)

האריז"ל גילה שגלגלתא (שהיא בחינת בינה בשורשה) אינה נשארת בדרך של השפעה טהורה בלבד. כדי להשפיע מוחין של חכמה לתחתונים (לבנים), הבינה מתחלקת לשתי תכונות, ובכך נוצרים למעשה ג' ראשים בראש אריך אנפין:

גלגלתא (גר דבינה – "חפץ חסד"): החלק העליון שנשאר בתכלית השלמות. הוא מיוצג על ידי האות מ' (מ' דצלם – סגורה כטבעת בלתי חדירה).

מוחא דאווירא (זת דבינה): החלק שיצא לחוץ כדי להשפיע חכמה לבנים. הוא מיוצג על ידי האות ל' (ל' דצלם – מלשון ללמד את הבנים חכמה).

מוחא סתימאה: המוח השלישי שמחזיק את העוביות ונשאר בקטנותו עקב צמצום ב'. הוא מיוצג על ידי האות צ' (צ' דצלם) המייצגת את המוחין המגיעים לבנים.

4. צמצום ב' ומבנה שם הוי"ה בראש

כאשר המלכות עולה לבינה בצמצום ב', הראש מתחלק ומותיר את המדרגה התחתונה כשהיא צר בחסדים. חלוקה זו משרטטת את מבנה שם הוי"ה בראש אריך אנפין:

י' – כנגד גלגלתא (גר דבינה) שנשאר בשלמותו.

ה' ראשונה – כנגד מוחא דאווירא (התרחקות הבינה מהגר).

ו' – כנגד מוחא סתימאה בקטנותו.

ה' תתאה – כנגד הכלים שיצאו לחוץ לגמרי מהראש (למטה מטבור או למקום השערות).

מתוך מוחא סתימאה יוצאים י"ג תיקוני דיקנא (שערות הזקן). שערות אלו הן "קשישות" (קשות) מכיוון שהן יורדות אל תוך העולם הזה. ירידה זו מאפשרת לנו, באמצעות יגיעה ועבודה גדולה, לבצע מיתוק לחטאים ולדינים ולהחזירם אל מקום השלמות והרחמים בראש.

🍁 שאלה מהו האופן שבו שלושת המוחין הללו משתקפים גם במבנה גוף ונפש האדם, כגון החלוקה לשלוש אונות במוח ופעולת עצב הוואגוס?

.ההשתקפות המדעית והפיזיולוגית של ג' הראשים בגוף האדם

האריז"ל, כחוקר ומדען של העולמות הרוחניים, זיהה את התהליכים העמוקים של הנהגת הייחוד והתיקון. לפי שיעורו של הרב מיכאל מאור, כל כוח רוחני עליון משתקף ומתלבש בסופו של דבר במבנה הפיזי של הנאצל – ובפרט בגוף ובנפש של האדם.

המעבר של פרצוף אריך אנפין ממבנה של שני ראשים (זכר ונקבה) למבנה של ג' ראשים (גלגלתא, מוחא דאווירא ומוחא סתימאה) מוצא את ביטויו המדויק באנטומיה של המוח האנושי ובמערכת העצבים:

1. שלושת המוחין במוח האנושי

כפי שבראש אריך אנפין ישנם שלושה מוחין המושפעים מחסד, גבורה ותפארת של עתיק, כך גם בגוף האדם קיימת חלוקה לשלוש מערכות מוחין עיקריות:

המוח הימני (כנגד גלגלתא): מייצג את כוח ההשפעה הטהור ("חפץ חסד" – גר דבינה), המקבל מהחסד של עתיק.

המוח השמאלי (כנגד מוחא סתימאה): מחזיק את בחינת העוביות (הרצון לקבל, החיסרון והדינים), ומקבל מהגבורה של עתיק.

המוח המרכזי והאחורי (כנגד מוחא דאווירא): מוח הביניים, המקבל מהתפארת של עתיק. מוח זה משמש כגשר המקשר והמאזן המשפיע על הגוף כולו.

2. עצב הוואגוס – "העליון שעובד השפל התחתון"

ההשתקפות המוחשית ביותר של הנהגת הרחמים והתיקון בגוף האדם היא פעולתו של עצב הוואגוס:

מקורו והשפעתו: עצב הוואגוס יוצא משורש המוח האחורי והמרכזי (הרכב האמצעי שמשפיע על כל תכונות הגוף). משם הוא יורד ומסתעף לאורך הגוף, ו"מעצבץ" (מפעיל ומבקר) את כל האיברים הפנימיים של האדם.

העיקרון הרוחני: ברוחניות, י"ג מידות הרחמים מייצגות את הירידה של העליון למטה – אל המקומות שבהם הכלים נשברו והפכו לצר בחסדים. עצב הוואגוס מייצג פיזית את המושג "העליון שעובד השפל התחתון". הוא יורד מהראש (המקום השלם והרוחני) ומגיע אל מעמקי הגוף והאיברים הפנימיים (השפל התחתון המייצג את הכלים שיצאו מחוץ לראש, למטה מטבור). דרכו מועברים כוחות חיים, הרגעה ואיזון המאפשרים את קיום הגוף ומניעת קריסתו.

3. מבנה שם הוי"ה והעלאת החסרונות

מערכת זו משקפת בצורה שלמה את אותיות שם הוי"ה המתגלות מתוך צמצום ב' והחלוקה של המוח:

י' דשם הוי"ה – כנגד גר דבינה (גלגלתא) שנשאר בשלמות עצומה.

ה' ראשונה – כנגד מוחא דאווירא (ל' דצלם), המתרחק מהגר כדי להשפיע חכמה לבנים.

ו' – כנגד מוחא סתימאה במצבו המצומצם (העוביות שמחזיקה את החסרונות המצריכים בירור).

ה' תתאה – כנגד הכלים שיצאו מחוץ לראש, המיוצגים על ידי שערות הדיקנא (הזקן) היורדות מטה.

שערות הדיקנא הן "קשישות" (קשות) משום שהן נוגעות בעולמנו הגשמי, מקום הדינים והחטאים. המאמץ והיגיעה שלנו בעבודה רוחנית ובבירורים מאפשרים לבצע מיתוק לדינים הקשים הללו ולהחזיר אותם אל ה"ראש" – שהוא מקום השמחה.

התיקון מתחיל במחשבה (שבשורשה היא מוחא סתימאה שבו מרוכזת העוביות). המילה מחשבה מכילה את אותיות המילה שמחה. כאשר האדם מתקן את תודעתו וממלא את עבודתו בשמחה, הוא מברר את הכלים השבורים, ממתיק את הדינים, ומחזיר את מערכת העצבים והגוף כולו לאיזון ולשלמות הרוחנית.